464- CÁCH NHẬN BIẾT TU TẬP BỊ QUÁ SỨC HAY VỪA SỨC

 

464- CÁCH NHẬN BIẾT TU TẬP BỊ QUÁ SỨC HAY VỪA SỨC

Tu sinh: Dạ thưa Thầy, con bạch Thầy, xin phép các bạn, dạ con xin phép hỏi Thầy là tại vì Thầy dạy đi Thân Hành Niệm nó sẽ cán nát hết tham, sân, si, mạn, nghi, hôn trầm, thuỳ miên, vô ký cái gì nó cũng cán nát hết. Thì con lúc nào rảnh thì giờ là con cũng tập thì nó có ức chế thân tâm không Thầy? Tại con sợ con tập nhiều quá cái nó ức chế thân tâm.

(01:07:53) Trưởng lão: Nó ức chế thân tâm thì nó hiện ra cái tướng bị buồn ngủ, cái tướng bị mỏi mệt, cái tướng bị đau nhức. Ví dụ như nhức chân, nhức tay, mỏi chân, mỏi tay thì đó là bị quá sức. Còn con tu, con xả ra con thấy thoải mái, dễ chịu, nó sung mãn, cơ thể này muốn chạy nhảy như thường được, nó năng nổ được thì thấy đó là đúng rồi. Còn con thấy sao nó lừ đừ, ngồi đâu nó mệt nhọc, nghe nó khổ sở ra thì tu sai. Con hiểu không? Con tu như thế nào mà con thấy luôn luôn cái mặt con nó hân hoan thì được, mà con tu mà con thấy nó rầu rầu, buồn buồn, rầu rĩ thì Thầy biết là không được, hiểu chưa?

Con pháp danh gì con nói cho Thấy biết. Minh Tuệ hả con? Rồi được rồi, Thầy sẽ nhắc cô Út sẽ cho qua để Thầy kiểm tra.

Phật tử: Kính thưa Thầy, con bị ái kiết sử gia đình con kéo quá nên con xin phép Thầy con về nhà. Con mang ơn Thầy rất nhiều. Tại cuộc sống của con không biết tại sao, con mắt con nhìn chung quanh toàn ác pháp không, mà con biết đường thoát ra nhờ sách của Thầy. Từ bây giờ con có đường thoát ra. Con cảm ơn Thầy rất nhiều.

Trưởng lão: Được con. Rồi con, con biết đường ráng tu, về rồi con sắp xếp mấy con, từ từ nó đủ duyên rồi tu. Đời khổ lắm con.

Phật tử: Dạ con cố gắng con tu tập, con cảm ơn Thầy nhiều.

Trưởng lão: Rồi Thầy xin phép mấy con Thầy về.

HẾT BĂNG

463- NGƯỜI TU SỐNG LÀM LỢI ÍCH CHO NGƯỜI, CHẾT CŨNG LÀM LỢI ÍCH CHO NGƯỜI

 

463- NGƯỜI TU SỐNG LÀM LỢI ÍCH CHO NGƯỜI, CHẾT CŨNG LÀM LỢI ÍCH CHO NGƯỜI

(59:56) Trưởng lão: Cho nên vì vậy mà các con phải tu, lấy cái ý thức của mình để làm chủ bệnh. Bệnh đau đuổi ra: “Không có bệnh!”, thì không có bệnh. Mà không có bệnh thì đâu khổ.

Bây giờ mình thấy cái cơ thể của mình già yếu rồi, “Sống làm chi cho cực, chết đi!” thì nó sẽ ngưng hơi thở, nó sẽ chết, thì chết. Trước khi mình muốn chết thì mình bày: “Tao muốn hôm nay, cô hay là bác hay chú, sẽ ra đi, sẽ bỏ thân này, thì mấy cháu phụ đào một cái lỗ, trải chiếu. Đắp chiếu, lúc nằm sẽ đắp trước khi chết. Lúc bây giờ trải chiếu đào lỗ xong rồi mà khi nào mà mấy cháu lại rờ cái mũi không thấy thở thì lấp dùm.” Phải không?

Do đó trải chiếu rồi mình xuống mình nằm, cái mình tịnh chỉ hơi thở, nằm. Thì nó rờ mũi không thấy thở, nó lấp, khỏi cần khiêng, khỏi cần cái gì hết. Tại vì mình xuống nằm, xuống cái hố của mình nằm mà, không phải sướng sao? Còn cái kia bắt người ta khiêng người ta để xuống phải cực, phải không? Mà lại tốn hòm, tốn rương nữa. Còn cái này chỉ có tấm chiếu thôi. Rồi mình nằm nghiêng, rồi mình kiết tường, rồi bắt đầu mình tịnh chỉ hơi thở. Nó rờ lỗ mũi không thấy thở, rồi tụi bây đắp chiếu lại đi không sao hết.

Thì trước khi mình chết mình bảo: “Bây giờ tao chết nghe không, tao tịnh chỉ hơi thở đó. Rồi bắt đầu đó, mấy cháu chuẩn bị cuốc, xẻng đoàng hoàng. Tao nói chết tụi bây cứ lấp.”

Thì lúc bấy giờ nó chết như vậy rồi, thấy lỗ mũi không thở nữa, đúng là chết rồi, thôi bây giờ lấp, để mình nằm xuống rồi lấp, chỉ có lấp đất lên cái mồ mà thôi. Rồi đem cây chuối trồng, bữa sau buồng chuối nó ra trái, mình chia được mỗi người ăn một trái. Không có sợ đâu. Cái thân này là đất, là cát chớ có gì đâu. Nó mục nó làm phân thì bụi chuối càng ngày nó càng tốt, cây nó càng lớn, trái nó càng bự ra, cho người một trái ăn để mà làm phước.

Còn không khéo thì mình thấy bụi chuối nó không bằng, thôi mình trồng cây xoài. Cây xoài nó càng lớn lên thì nó ra trái, ra chia bà con mỗi người một trái ăn. Cái thân của người giải thoát mà phải không? Thấy cái lợi ích lắm. Chớ đừng xây cái mả tốn tiền lắm. Nói Thầy tu hành như vậy công đức của Thầy lớn, để xây cái tháp tốn cả tỷ bạc mấy con, thôi đừng làm cái chuyện tốn hao đó. Đem cả tỷ bạc này mà giúp cho những người trẻ mồ côi, những người bất hạnh, những người nghèo khổ để người ta có cơm ăn áo mặc, người ta có được cái nhà kín đáo thì người ta biết ơn mình. Đó là mình giúp người bất hạnh.

(01:02:32) Còn cái chỗ mà Thầy chết đi đó, thì đem trồng cây xoài, mả cây xoài có vậy là đủ rồi. Sau này có trái thì phát cho bà con ăn có lợi mấy con. Có phải không? Chớ còn đừng có xây, mấy con bỏ tiền ra mấy con xây. Cho nên Thầy sau này có chết, Thầy dặn không có được xây. Làm ơn kiếm cây xoài cho ngon, xoài cát đoàng hoàng trồng. Trước khi chết Thầy đi lựa cây xoài đoàng hoàng, Thầy nằm xuống lấp lại, sẵn đất xốp đó trồng đi. Rồi sau này cây xoài nó lớn lên, rồi có trái ít thì mình chia chòm xóm ít, nhiều nữa mình đem xứ khác mình chia, sống vậy thôi. Mà chắc chắn là cây xoài Thầy sẽ trái nhiều, nó ngon trái nhiều.

Đó là cái ý, cái ý của Thầy mà còn sống Thầy đã có nghĩ trong cái đầu của mình. Sống làm lợi ích cho mọi người đem nền viết sách, đạo đức “sống không làm khổ mình, khổ người” cho mọi người học, cho các cháu học, rồi chết đi thì đem lại sự lợi ích. Từng cái quả xoài, cái quả ngon ngọt giúp cho mọi người có được một cái quả trong một cái bữa ăn, người ta sẽ ăn được cái quả ngon ngọt của Thầy, thế là đủ rồi.

Sống lợi ích cho người, chết cũng làm lợi ích cho người, như vậy mới thật là người tu chứ. Chớ người tu gì mà chết xây cái tháp lớn quá, không được, Hòa thượng này lớn quá, không được. Đây phải mình vua chúa sao, phải không? Mấy con thấy mình không phải vua chúa.

Mình là người tu, là giải thoát, tìm cách gì giải thoát, tìm cách gì lợi ích cho mọi người. Đó là một người tu sĩ thật sự. Sống không cần chùa to, Phật lớn. Sống chỉ cất những ngôi nhà nho nhỏ cho mọi người được sống gần bên mình tu tập, đó là hạnh phúc. Thầy cũng chỉ ở trong phòng, cái nhà như mấy con vậy thôi, không hơn không kém. Đó là sự bình đẳng của cuộc sống mà, các con hiểu chưa?

462- PHÁP ĐỐI TRỊ NĂM TRIỀN CÁI

 

462- PHÁP ĐỐI TRỊ NĂM TRIỀN CÁI

(56:14) Phật tử 4: Thưa Thầy! Hôm nay là có phật tử miền đông muốn về gặp Thầy lắm, nhưng mà bị bệnh không về được! Cho nên cô có gửi qua thầy Thông Hải. Con xin đọc để Thầy nghe.

“Kính thưa Thầy! Xin phép cho con được hỏi những điều con còn vướng mắc dưới đây. Xin Thầy giảng cho con pháp đối trị năm triền cái.” Đó là cái thứ nhất.

Cái thứ hai: “Thưa Thầy, người nữ đối với tôn giáo có niềm tin rất cao, nhưng tỷ lệ đạt được ước nguyện thì thấp hơn nhiều so với người nam. Ngay cả trong các lĩnh vực hoạt động xã hội cũng vậy tỷ lệ thành công thấp hơn người nam nhiều, đó là do nguyên nhân gì? Xin Thầy giảng cho chúng con được hiểu.”

Câu hỏi thứ ba: “Kính thưa Thầy, ni đoàn dưới thời đức Phật được ra đời trong hoàn cảnh nào? Xin Thầy dạy cho chúng con được rõ.”

Câu hỏi thứ 4: “Kính thưa Thầy! Một vị A La Hán ra đời có sáu cách chấn động, vậy đó là những sự kiện gì? Kính xin Thầy giảng cho chúng con được hiểu. Chúng con xin kính ngưỡng và biết ơn Thầy vô cùng.”

Trưởng lão: À! Cái câu hỏi đầu tiên xin Thầy cái pháp giảng để mà trị năm cái triền cái. Năm triền cái thì như mấy con đã biết rồi, tham, sân, si, mạn, nghi, đó là năm triền cái. Ở đây cái pháp mà để đối trị năm triền cái, thì năm triền cái tức là từng tâm niệm của mấy con hiện lên. Là mỗi niệm của mấy con đều nằm ở trong cái năm triền cái này. Bởi vì tâm mấy con còn tham, sân, si, mạn, nghi thì niệm nào của mấy con cũng là năm triền cái hết, không ngoài năm triền cái này thoát hết. Rồi còn thêm nữa, đó là thất kiết sử, ở đây chỉ hỏi năm triền cái thôi. Thất kiết sử, bảy cái dây ràng buộc tình ái của chúng ta. Lòng thương yêu của chúng ta đối với trong gia đình, đối với con cái, đối với của cải tài sản, đủ cách. Đó là thất kiết sử, bảy cái sợi dây trói buộc.

Nhưng ở đây hỏi về năm cái triền cái. Thì năm triền cái thì mấy con ai cũng đang có hết, không có người nào thoát. Mà muốn pháp đối trị với nó thì “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả các niệm đều là triền cái hết, cho nên muốn dẹp nó thì chỉ có tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Cho nên đó là dẹp triền cái. Các con biết pháp đối trị chưa? Đó là cái pháp đối trị của năm triền cái.

(58:37) Phật tử 4: Thưa Thầy, tham, sân, si, mạn, nghi thì tham thì phải bố thí, thế còn sân thì phải từ bi. Thế còn si và mạn, nghi, những trường hợp như thế thì dùng cái gì cụ thể?

Trưởng lão: Ở đây không có, Thầy nói không có phải đi từ cái nghĩa nó. Thí dụ như sân thì mình dùng tâm từ của mình để đối trị nó, đó là dùng Tứ Vô Lượng Tâm. Ở đây không, chúng ta chỉ dùng một pháp duy nhất là chúng ta diệt ngũ triền cái.

Còn cái đó, sự thật ra diệt cái này còn cái kia, diệt cái kia còn cái này, nhất là cái diệt tâm si. Bởi vì si là cái gốc, mà ngũ triền cái tham, sân, si, mạn, nghi. Mà tham, sân, si, si là cái gốc nó sinh ra từ tham, sân. Nếu con không si thì tham, sân không có. Con hiểu không? Cho nên cái si nó rất quan trọng. Nhưng mà ở đây mà nếu mà diệt từng cái á, cái pháp để mà đối trị từng cái thì như vậy là thiếu, không gọn. Cho nên các sư, các thầy không hết. Các con thấy các Hòa thượng không hết tham, sân, si đâu.

Cho nên nói thì lý luận thì hay, nhưng ở đây tất cả cái triền cái này mà hiện lên, từng cái tâm niệm mấy con là biết mình đang ở trong cái tâm ngũ triền cái tham, sân, si, mạn, nghi. Các con bây giờ người nào cũng còn tham, sân, si hết, chứ chưa có người nào hết. Cho nên mỗi niệm của các con mà khởi lên thì đừng nghĩ nó sân hay là si. Tất cả các cái niệm này đều là ngũ triền cái hết. Niệm gì cũng triền cái trong nó hết thì mấy con chỉ một pháp duy nhất: “TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ”. Tất cả các pháp đều vô thường, tham, sân, si cũng vô thường, cho nên mấy con đuổi đi hết. Do đó lấy một pháp mà đối trị năm pháp thì mấy con dễ dàng tu tập. Mà mấy con hằng ngày cố sống cho được thì may ra mấy con mới sống được cái tâm bất động, thì tham, sân, si sẽ không còn. Chớ còn nhiều pháp thì mấy con diệt pháp này thì pháp kia lòi ra, diệt pháp kia thì pháp này lòi ra. Và đồng thời mấy con chạy loanh quanh, cuối cùng mấy con không đạt được gì hết. Chạy vòng vòng năm cái triền cái này, nhưng mà không đạt được gì.

(1:00:40) Cho nên Thầy đã nghiên cứu rất kỹ về các pháp Đại thừa và tu Tiểu thừa, thấy đức Phật dạy rất hay: “Có như lý tác ý, lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, đã sanh thì bị diệt” chỉ cần pháp như lý, một pháp mà thôi. Thì lậu hoặc là gì? Ngũ triền cái chứ có gì đâu. Một cái tên gọi để cho nó ngắn gọn, gọi là lậu hoặc. Còn chúng ta nói nhiều ra thì đó là ngũ triền cái, tham, sân, si, mạn, nghi. Con hiểu chưa? Mà Phật dạy mình ngắn gọn mà tại sao mình không tu ngắn gọn, mình đi tu theo lòng vòng, tức là mình kiến giải để cho mình tu. Mình thấy đối trị hay, sân thì lấy tâm từ mà đối trị thì quá tuyệt chứ gì? Mà trong khi sân dễ gì từ được. Mau mau tác ý “tâm bất động” thì nó mới nhanh chứ. Bây giờ khởi sự. Cái người đó chửi mình tan nát hết, tức giận quá: “Thôi ta thương yêu.” Chắc gì mình thương yêu nổi? Khó lắm! Không phải rễ. Cho nên nói lý luận, lý thuyết thì hay, nhưng mà áp dụng vào đời sống thực tiễn của mình thì không làm được. Cho nên do đó chúng ta phải biết rằng cái kinh nghiệm bản thân của một người tu chứng, người ta biết cách. Người ta dạy mình thì mình ôm chặt cái pháp đó mình dập thì mình phá được ngũ triền cái. Còn cái này là không kinh nghiệm, tức là đứng ở trong kinh sách vở từ cái vị thầy này đến cái vị thầy kia kiến giải viết ra thành sách. Rồi bắt đầu lý luận nói thì chúng ta thấy hay. Nhưng áp dụng vô thì, áp dụng cái tâm này thì cái tâm kia nó lòi ra, mấy con thấy không? Bởi vì nói ngũ triền cái mà, thành ra không có thành công được.

461- PHẢI TỈNH THỨC MỚI XẢ TÂM ĐƯƠC

 

461- PHẢI TỈNH THỨC MỚI XẢ TÂM ĐƯƠC

(58:03) Phật tử 3: Kính bạch Trưởng Lão. Bây giờ con có bị hôn trầm thì con đi Thân Hành Niệm?

Trưởng lão: Thân Hành Niệm là cái mục đích, nó hôn trầm thùy miên quá nặng, nó không tỉnh thì ôm pháp Thân Hành Niệm tập. Dẹp! Bây giờ lần lượt tập từ từ, thấy nó buồn ngủ quá thì con ôm pháp Thân Hành Niệm vô con dập nó thôi, chứ nó không phải là tu pháp Thân Hành Niệm. Bởi vì trong pháp Thân Hành Niệm nó có những cái phương pháp tu tập, chứ không phải riêng cái pháp Thân Hành Niệm không, không phải có cái đi kinh hành đó không. Nó kết hợp cả cái quán vô lậu, quán thực phẩm bất tịnh, quán thân bất tịnh, tất cả những cái quán tư duy suy nghĩ này, quán nhân quả đều là nó nằm trên cái pháp Thân Hành Niệm này. Bởi vì cái pháp Thân Hành Niệm là cái pháp chứng đạo. Bởi vậy Thầy mới viết cái tập sách này “Muốn chứng đạo phải tu pháp môn nào”.

Nhưng mà hiện bây giờ mấy con nhiếp tâm và an trú tâm chưa được trong hơi thở thì phải tập cái này. Rồi lần lượt tập cái này rồi, bây giờ cái sức tỉnh giác được rồi thì Thầy dạy mấy con, quán thân bất tịnh, quán thực phẩm bất tịnh làm cho mấy con nhàm chán. Nó không còn thích ăn thích uống để cho nó ly cái tham. Các con hiểu chưa? Nó phải đi lần lượt từng bước của nó chứ.

Bây giờ lo nhiếp tâm an trú đi đã, có sức tỉnh thức cái đã rồi mới nói chuyện xả tâm. Chứ xả tâm mà không tỉnh thức, mấy con không biết đâu xả hết à, có hiểu chưa? Nó phải căn bản như vậy, mà Thầy là cái người chịu cực, chứ phải có vài ba người mà tu chứng rồi Thầy giao, bây giờ mấy con chăm sóc giùm ba người này giùm Thầy! Thì đỡ cho Thầy, chứ Thầy chăm sóc hết một số người như thế này thì chắc là Thầy chết.

Nhưng mà ráng tu, Thầy chọn cái người nào mà sống độc cư được, Thầy sẽ lôi họ vào cái cơ sở gần bên Thầy, để Thầy đi ra đi vô Thầy chăm sóc cho. Còn mấy con mà sống độc cư không được mà lôi ở gần Thầy, thôi nó còn động Thầy thêm nữa. Cái ông thầy này nói chuyện với ông thầy kia lén lén, không thấy Thầy rồi ngoắt ngoắt lại cái ngồi nói chuyện, thôi chết chết Thầy rồi! Không có được đâu mấy con.

Cho nên mấy con mà sống độc cư được, là Thầy cho vô khu của Thầy ở gần, nam thì có cái khu nam, mà nữ có khu nữ.

Mấy cô mà hiện bây giờ tu trong đó đó, thật sự phải đuổi mấy cô đó ra ngoài này mới được, nói chuyện quá. Không, đuổi ra mấy con. Mà Thầy nói với cô Trang cho mấy cô ra ngoài này luyện trở lại chứ còn cái kiểu này, đứng thất này mà háy cái thất kia, thì cái kiểu này họ nói chuyện bằng mắt mất rồi, không có được. Cho nên cho ra là phải đó mấy con.

Ở ngoài này chọn cho kỹ đàng hoàng mới đưa vô. Mấy cô ham vô ở gần Thầy lắm! Mà tu cái kiểu đó làm sao tu được, rồi mang tiếng Thầy hướng dẫn, dẫn dắt tu hành rồi rốt cuộc rồi năm này qua năm kia mà không được, nó mang tiếng lắm mấy con. Chọn cái người cho được. Mấy con cứ ở ngoài này mà cho vào cái thất độc cư trọn vẹn, ở đây không nói chuyện với người nào hết hoàn toàn, Thầy cho một người ở ngoài này kiểm tra kỹ lưỡng này kia.

Thật sự ra mấy con làm nhà bếp là mấy con là mắt tai của Thầy hết, có phải không mấy con? Thì do đó mà mấy người nói chuyện là con mắt của mấy người nhà bếp dòm là Thầy biết hết đó mấy con. Cho nên Thầy cho mấy con biết, hiểu không? Cho nên mấy con nỗ lực yên tâm mà tu tập đúng như lời Thầy dạy thì mấy con sẽ được giải thoát. Được gần Thầy, Thầy chăm sóc cho trong cái sự tu tập, chứ còn ở xa Thầy thì mấy con sẽ bị lạc tưởng mất đi, phải không?

Thôi bây giờ mấy con còn hỏi điều gì nữa không? Thầy về, Thầy lo ăn cơm mấy con. Còn tu tập thì từ từ, phải khép chặt. Như Thầy nói nãy giờ, cái mục đích chính của chúng ta đạt là cái tâm bất động, cái đó là cái chân lý mà chúng ta phải đạt. Còn cái sự tu tập chúng ta phải đi từ thấp cho đến cao phải có căn bản, chứ không thể, không thể mà đi vào cái tâm bất động đó mà đạt được gì. Chúng ta chưa phải Thánh được, chúng ta còn phàm phu lắm! Tâm còn tham, sân, si, phiền não đủ cách. Cho nên ở đây chúng ta mới lần lượt chúng ta ly nó lần lần, ly dục ly bất thiện pháp lần lượt đi dần dần từng chút từng chút, tập cho nó nhuần nhuyễn được cái ly của cái tâm này được rồi, thì chúng ta tập tới cái tâm khác mấy con. Vậy nó mới căn bản, chứ còn mình muốn mau đâu có được.

Thôi rồi nghe mấy con, rồi Thầy về mấy con. Thầy chào mấy con!

HẾT BĂNG

460- TU TRONG CẢNH ĐỘNG VÀ CẢNH TĨNH

 

460- TU TRONG CẢNH ĐỘNG VÀ CẢNH TĨNH

Phật tử Minh Châu: Bạch Thầy con xin hỏi, cái lậu hoặc khi mà mình tu mà ở bên ngoài nó có đối tượng tu, so sánh một người ở ngoài xả tâm một người thì vào trong thất thì hai cái này cái nào nó có khó khăn, cái nào nó có thuận lợi?

(1:06:33) Trưởng lão: Coi như là cái tu bên ngoài mà xả tâm đó, tức là phòng hộ mắt, tai, mũi miệng, thân, ý. Còn tu trong thất mà xả tâm, tức là xả cái tâm niệm từ cái tàng thức của mình nó phóng ra. Ở trong thất mình tu, thì coi như mình đóng cửa mình đâu có nhìn cây cỏ gì ngoài đó, đâu ai mà tác động gìmình, chỉ có mình mình.

Mà mình mình thì tự nó làm động mình thôi, tức là mình xả ở trong cái tâm của mình. Còn khi mình tu mà bên ngoài, mở cửa thất ra mình thấy cây cỏ, người đi tới đi lui đều là do tà ác pháp hết mấy con, ác pháp bên ngoài.

Phật tử Minh Châu: Cái ý của con hỏi là ví dụ như là một người ở bên ngoài tu có đối tượng, sống với các pháp ở bên ngoài để xả tâm, và một người vào độc cư để tu hành thì hai người này cái nào thuận lợi hơn?

Trưởng lão: Hai người này đều phải coi như là hoàn toàn là phải tu. Nó có hai cái giai đoạn tu trong một người, chứ không thể nào mà hai người này tu hai pháp. Một người ở trong thất tu khác, một người tu ở ngoài khác, không phải. Trước khi nó vào thất nó tu để mà giữ độc cư tu thì người này cũng phải xả ở ngoài hết. Chứ còn chưa xả ở ngoài mà vào thất tu thì chịu không nổi.

Rồi. Thôi! Bây giờ mấy con về chuẩn bị lo việc, rồi mấy con về lo tập, cái nào mà ghi chép hỏi Thầy, Thầy sẽ dạy từng bước từng bước chắc chắn. Rồi hôm nào đó, Thầy chọn lựa mấy con vô đây, từng người vô đây Thầy chỉ dạy mấy con. Thầy dạy riêng.

HẾT BĂNG

459- TỈNH THỨC LÀ SẼ NHIẾP PHỤC ĐƯỢC HẾT

 

459- TỈNH THỨC LÀ SẼ NHIẾP PHỤC ĐƯỢC HẾT

Trưởng Lão: Hai tuần nữa, phải tập cho đúng đó. Để rồi khi mà về bên đó thì chỉ còn có một mình đó. Tập trật thì nó không bao giờ nó đạt được cái tâm bất động hết, mà tập đúng nó mới đạt được. Tuy nó đơn giản "tâm bất động, thanh thản, an lạc vô sự", câu tác ý thì thường thôi. Nhưng mà ngồi mà tu, coi chừng nó không dễ cái chỗ tu.

Tác ý thì nó dễ đó, nhưng mà nó bất động được hay là nó ở trong này, nó đang lặp đi lặp lại cái câu đó. Hay hoặc là nó đang có cái niệm gì, nó đủ thứ hết. Thường thường là mình nhắc: "tâm bất động, thanh thản, an lạc vô sự" thì ngồi im lặng. Thì anh ở trong trong này, anh cũng nhắc: "tâm bất động, thanh thản, an lạc vô sự", anh làm thinh không được, cái tật kì cục.

Các con cứ lắng nghe coi phải không? Mấy con im lặng nó không có chịu im lặng đâu, mà nó cứ lặp cái câu đó. Nó không nói cái chuyện khác, mà nó lặp cái câu mình nhắc nó. Nó làm cho mất cái bất động đi, nó bị động hoài. Chính nó cứ lặp đi lặp lại để cho nó giữ chứ gì? Nhưng mà không ngờ nó lại làm động nó.

Có tu rồi mấy con mới thấy cái chỗ đó không đơn giản đâu mấy con. Thì do đó mình mới nhắc: "Đừng có nhắc! Tao biết mà, tao biết bất động thì bất động chứ sao mày cứ mày nhắc hoài!". Như vậy chứ im lặng cái nó nhắc, nó không chịu làm thinh. Thì Thầy nói như vậy thì mấy con lắng nghe. Mấy con có tu tập, mấy con mới biết nó khó chứ nó không phải dễ.

Rồi bắt đầu như vậy thì mấy con muốn mà cho nó đừng có nhắc, thì mấy con làm sao? Đi kinh hành. Đi Kinh Hành Chánh Niệm Tỉnh Giác để ý bước đi, anh đâu có nhắc được nữa, có phải không mấy con? Rồi chừng nào mấy con ngồi mà thấy nó không nhắc thì được rồi. Mà mày còn nhắc là tao đi nữa, tao đi tao tỉnh thức mà. Tỉnh thức cho đến khi anh không nhắc.

Chứ anh đó sợ, nó sợ có niệm gì ở trong đó cho nên nó nhắc hoài, nó lo chứ đâu phải nó không lo. Rầy nó sao được? Nó có bổn phận nó phải bảo vệ cái sự bất động đó, cho nên buộc lòng nó thầm nhắc, có phải không? Nhưng mà nhắc vậy làm động tâm, đâu có được.

Cho nên vì vậy mà tao muốn cho bây đừng có nhắc nữa, tao bước tao đi. Thì tao chú ý dưới bước đi, thì mày hết nhắc. Có phải không mấy con? Mà vì vậy, mình tập như vậy đó, thì sau này nó không nhắc, còn mình nhắc bất động là nó bất động đó, nó không nhắc nữa. Nếu mà nó cứ nó nhắc hoài thì nó bị bước đi hoài, thì nó cũng sợ, cho nên tự nó, nó rút lui.

(36:18) Mấy con cứ tập đi, tự cái tâm của nó, nó sẽ sửa đổi, nó sửa đổi. Đầu tiên thì mình nhắc tâm bất động thì nó lo, nó lo không được bất động, cho nên nó thầm nó nhắc. Nó cũng tốt chứ không phải nó xấu, nhưng mà nó sai. Do đó thì cho nên vì vậy: "Không được! Mày cứ nhắc vậy động tâm, không được, tao đi kinh hành". Rồi các con thấy chừng nào ngồi lại mà nó không nhắc thì đó là nó tốt rồi, nó tỉnh thức hoàn toàn rồi con.

Tại vì nó không tỉnh thức, nó phải sợ. Chứ nó tỉnh thức nó không sợ. Nó biết nó chưa tỉnh thức. Hễ nếu mà lơ mơ cái có cái niệm khác vô, cho nên nó sợ, nó lo, nó làm hoài. Thì Thầy nói như vậy là nói tâm lý thôi. Tự mình, mình có cái tâm lý của mình, mà mình đâu có phải mình dẹp nó được đâu. Nó phản xạ tự nhiên của nó đó. Thành ra mình phải biết cách để mà sửa nó, mình sửa nó.

Cũng như một cái người mà sợ, thật sự ra nó có cái phản xạ sợ của nó. Con người nào cũng có bản chất sợ hãi, khiếp đảm. Trời nhá nhem tối, cái sợi dây chứ đâu phải con rắn mà hơi cong cong cái, mình vừa chợt thấy cái mình lo, mình nhảy à con. Nó là phản xạ tự nhiên chứ đâu phải là mình muốn nhảy đâu. Các con thấy đó là cái sợ tự nhiên, mà bản chất con người là sợ hãi và khiếp đảm, tự nó có ở trong đó rồi.

Mà muốn cho cho nó đừng có sợ hãi khiếp đảm thì nó phải tỉnh thức. Khi nó tỉnh hoàn toàn thì nó không sợ hãi, cho nên mới nhiếp phục được sợ hãi, khiếp đảm. Bởi vậy Thầy nói tỉnh thức là nó sẽ nhiếp phục hết được mọi cái. Mà cái pháp đầu tiên phải tập tỉnh thức chứ không cách nào khác nữa hết.

Rồi tỉnh thức rồi mới xả tâm là cái giai đoạn thứ hai. Nó tỉnh thức rồi, nó mới biết được tất cả những cái gì nó mới xả. Chứ bây giờ mình xả thì mình cũng thấy xả đó, nhưng mà sức tỉnh thức mình không đủ thì nó cứ nó bị loạn tưởng, nó bị hôn trầm hoài. Nên ngồi nó im im cái nó muốn buồn ngủ, còn hễ nó không im thì nó cứ nó lăng xăng ở trỏng hoài.

Còn không thì nó bảo vệ nó, thì nó ngầm nó tác ý hoài, nó không dám nghĩ. Thành ra nó cứ động không là mấy con. Phải không, mấy con nhớ chưa? Thành ra mấy con tu tập thì mấy con nên nhớ rằng: điều kiện cần thiết mấy con ghi chép lại những cái khi mình ngồi tu, mình đi, mình thấy cái gì mình ghi chép lại, thì đó rất là tốt.

Tại sao? Tại vì mình sẽ gửi đến cho Thầy xem: "Ờ trong ngày đó, tôi tu thấy nó như vậy, như vậy, vậy vậy…​ Cái nào đúng, cái nào sai xin Thầy chỉ dạy!" Để cho mình căn cứ vào cái chỗ tu tập của mình, cho trạng thái tâm của mình lúc cái thời điểm đó mình tu, mình thấy như vậy. Ngày nay, rồi ngày mai, ngày mốt nó ở trong cái trạng thái nào? Nó thay đổi như thế nào? Đều là mình theo dõi được nó hết, thì nó sẽ tiến bộ hơn, nó sẽ đi tới nơi tới chốn. Con hỏi đi con.

458- TẬP TỈNH THỨC LÀ CƠ BẢN NHẤT

 

458- TẬP TỈNH THỨC LÀ CƠ BẢN NHẤT

(0:00) Cơ bản đầu tiên mà mình tu tập đó mấy con, phải tập tỉnh thức, phải tỉnh thức mấy con. Tập làm sao mà tập cho mình tỉnh thức, thì mình nương vào cái bước đi kinh hành. Mình hướng từng bước, từng bước, mình lưu ý dưới cái bước đi của mình, mình tập đi nó mới tỉnh thức. Đó là cái cơ bản nhất của người mới tu. Cho nên phải siêng năng, và đồng thời mình tập, mà mình siêng năng mình đi như vậy, đi suốt.

Bắt đầu mình tập chừng ba mươi phút. Đi ba mươi phút, rồi mình nghỉ lại khoảng độ chừng năm phút, hay mười phút thì bắt đầu đi nữa, và cứ mình tập như vậy. Ví dụ như một thời mình tu là ba tiếng thì mình chia ra. Cứ mỗi lần mình đi ba mươi phút, rồi mình nghỉ lại mười phút. Mình tiếp tục mình đi ba mươi phút. Ba mươi phút như vậy là mình đi ba lần, ba lần trong một cái thời tu đi kinh hành.

Thì như vậy ít ra mấy con sẽ tập ba tháng chứ không phải trong một tháng, phải ba tháng. Và đồng thời là khi mình đi như vậy nó cũng tập cho mình siêng năng mấy con, chứ lười biếng là coi như bỏ cuộc hết. Bởi vì buổi tối mình tu, buổi khuya mình tu, rồi buổi sáng mình tu, buổi chiều mình tu. Mà tập tỉnh thức là cái cơ bản nhất của của Phật giáo.

Sau khi mà tập tỉnh thức đi kinh hành được rồi thì mới tập xả tâm. Đó là cái bước thứ hai, cái giai đoạn thứ hai tập xả tâm. Xả tâm bằng tri kiến, bằng cái sự hiểu biết, bằng sự hiểu biết. Lúc bấy giờ người ta dạy cho mình tất cả các pháp đều là nhân quả. Cái gì xảy ra cho mình, đưa đến cho mình khổ hoặc là đưa đến cho mình vui, đều đó là nhân quả hết.

Cũng như hai người bạn gặp nhau nói chuyện vui vẻ, thích hợp nhau, đó là nhân quả thuận. Hai người bạn gặp nhau nói chuyện hơi cái tức giận, đánh lộn nhau thì đó là nhân quả nghịch duyên. Nó cũng có nhân quả nó mới gặp nhau, không nhân quả thì không gặp nhau.

Trong cuộc đời nay, thí dụ như mấy con hôm nay mà tập trung được về đây đều có nhân quả hết. Tại sao mấy người kia, người ta không có gặp mình ở đây? Mà tại sao mấy con lại gặp ở đây? Là do nhân quả. Nếu đời trước mình không gieo thì chắc chắn đời nay mình không gặp nhau. Nếu đời trước mình không gieo một cái duyên với nhau thì mình không sống chung trong một ngôi nhà.

Cho nên ví dụ như vợ chồng ở trong gia đình, con cái ở trong gia đình đều có gieo nhân quả với nhau hết. Mới cùng nhau sống trong một cái gia đình có vui, có buồn, có khổ, có rầu, có lo. Đều tất cả mọi cái đều nhân quả hết.

(2:54) Cho nên mấy con cứ tư duy suy nghĩ có phải đúng không? Nếu mà không đúng thì luật nhân quả nó đâu có. Mà nhân quả thì mấy con thấy đơn giản, đơn giản rất đơn giản. Mình đi mà nếu mình tỉnh giác thì mình sẽ không đạp con vật nhỏ dưới chân mình, thì đó là mình thiện.

Mà mình đi, mình thiếu tỉnh giác, mình đi như hồi nãy Thầy đi từ ở trong đó ra. Mà Thầy cứ đi, Thầy ngó cây ngó cối, Thầy không ngó dưới chân thì Thầy sẽ có đạp con kiến đó. Tức là cái lỗi là do Thầy thiếu tỉnh giác. Mấy con thấy không?

Bởi vì đó là cái pháp mà cơ bản nhất cho chúng ta tu tập để chúng ta ngăn ác ngăn ác, diệt ác, sanh thiện, tăng trưởng thiện. Tuy nói rằng bốn pháp ngăn và diệt, rồi sanh thiện, rồi tăng trưởng thiện, bốn pháp gọi là Tứ Chánh Cần, nhưng sự thật có một pháp mấy con. Có một pháp một.

Ngăn ác thì nó sẽ diệt ác. Mà hễ nó ngăn ác mà diệt ác thì nó phải thiện, chứ nó không có làm sao mà ác được. Cho nên mình cần tu một pháp ngăn ác. Mà tu một pháp ngăn ác là tu pháp tỉnh giác, tỉnh thức. Tập tỉnh thức từng bước đi của mình thì nó ngăn. Rồi bắt đầu nó ngăn thì mấy con tới cái giai đoạn mà xả tâm. Giai đoạn xả tâm cũng ngăn ác diệt ác chứ có gì khác, nhưng mà xả từng tâm niệm.

Còn khi mình xả từng cái hành động bước đi của mình để đối cái các pháp bên ngoài, nó xả các pháp bên ngoài. Chẳng hạn như bây giờ Thầy đi từ trong đó ra đây mà Thầy tỉnh giác. Thầy đi Thầy nhìn dưới bàn chân, Thầy đi. Từng bước đi, Thầy tránh, Thầy không dẫm đạp con vật gì hết, đó là Thầy tỉnh giác. Mà Thầy sống trong thiện pháp, tức là ngăn ác đó, tỉnh giác tức là ngăn ác rồi.

Cho nên nó luôn luôn sống trong thiện pháp, không có ác pháp. Cái nhân của Thầy nó thiện pháp thì cái quả của Thầy nó sẽ an vui. Mà cái nhân của Thầy, cái hành động của Thầy mà nó không tỉnh giác thì nó sẽ có cái sự đau khổ. Mà có sự đau khổ, Thầy phải trả cái quả đau khổ đó, không thể nào mà Thầy tránh khỏi. Đó mấy con thấy không?

457- VẤN ĐỀ TU CHỨNG KHÔNG MƠ HỒ

 

457- VẤN ĐỀ TU CHỨNG KHÔNG MƠ HỒ

(1:11:20) Ở câu hỏi số 4: Một người mà tu chứng quả A La Hán có sáu cách động. Sự thật ra một người chứng quả A La Hán thì không có động như một người bình thường, không có động gì hết! Nhưng mà người ta ca ngợi cái bậc A La Hán cho nhiều. Đức Phật cũng chỉ qua là một A La Hán thôi, chứ không phải đức Phật hơn ai hết. Nhưng vì đức Phật là người đưa cái giáo pháp ra người ta mới gọi đức Phật, chứ đức Phật cũng chỉ là bậc A La Hán. Vì A La Hán người nào cũng tu tâm bất động giải thoát, không còn tham, sân, si là A La Hán, giải thoát là giải thoát đồng nhau hết.

Cho nên đức Phật không hơn một vị A La Hán, một vị A La Hán không hơn đức Phật. Nhưng đức Phật hơn vị A La Hán là người đầu tiên đưa ra cái chánh pháp dạy người tu tập. Còn sự tu tập thì đức Phật như các bậc A La Hán hết, cũng giải thoát như vậy; cũng làm chủ sinh, già, bệnh, chết như vậy; tâm bất động, không còn tham, sân, si y như nhau vậy; không có khác chút nào hết. Nghĩa là A La Hán với Phật y như nhau. Và người nào tu chứng quả A La Hán là tâm cũng hết tham, sân, si, cũng làm chủ sinh, già, bệnh, chết như nhau. Chớ không có người làm chủ sinh, già, bệnh, chết được mà người không làm chủ sinh, già…​

Cho nên A La Hán Đại thừa, chia ra làm nhiều loại A La Hán, cái sai. Đạo Phật có một giai cấp giải thoát mà thôi. Cho nên người mà nhỏ, người lớn tuổi, người già lụm cụm mà tu giải thoát làm chủ sinh, già, bệnh, chết thì duy nhất người đó được gọi là Trưởng lão. Mặc dù con còn trẻ, các con còn trẻ mà tu làm chủ sinh, già, bệnh, chết đều được gọi Trưởng lão.

Cũng như bây giờ mấy con gọi Thầy “Trưởng lão Thích Thông Lạc”. Trưởng lão là cái giai cấp của người tu chứng, chứ không phải Trưởng lão là ông già. Các con hiểu chưa? Chớ bây giờ nghe Trưởng lão là cũng tưởng ông già như Thầy, mặt nhăn, da nhíu, rồi ốm o, gầy mòn đó là Trưởng lão, không phải! Một cái chú trẻ như chú kia vậy, mà tu chứng vẫn gọi Trưởng lão hết. Cái giai cấp Trưởng lão là giai cấp tu chứng, có vậy thôi. Mà chưa tu chứng, chưa làm chủ sinh, già, bênh, chết thì không được gọi Trưởng lão.

(1:13:21) Phật tử 4: Dạ, thưa Thầy! Ý của con của câu trước hỏi có nghĩa là ảnh hưởng của kinh sách Đại thừa nói rằng khi đức Phật sinh ra thì nước các sông dâng lên, rồi đại địa rung động, rồi trời mây là có sự biến động ghê gớm lắm và họ bảo có sáu cách chấn động thì chúng con chưa rõ, xin Thầy…​!

Trưởng lão: À, cái chuyện đó là cái chuyện bịa đặt. Thực sự ra đức Phật đi bảy bông sen bước, khi sinh ra bước có bảy bông sen đỡ chân, đều là tưởng tượng. Phật giáo không có tưởng tượng, không có sống tưởng. Cho nên chấn động hoặc này kia đều là tưởng tượng ra một vị giáo chủ, sai! Một vị giáo chủ bình thường như các con, cũng cha mẹ sanh ra, cũng một nơi nhơ bẩn để mà tu tập. Đức Phật cũng sinh ra có cha có mẹ, chứ đâu phải mà ông ấy trên trời, dưới đất ông chui lên sao, mà nói chuyện chấn động thế này, thế khác.

Rồi tu chứng đạo, ông chứng đạo rồi thì ông đi ra ông giảng đạo, chứ ông chứng đạo rồi cũng chấn động làm cho thiên hạ giông gió, cây ngả rồi rầm rầm xuống, như vậy là chấn động cái gì? Chấn động cái kiểu đó làm cho người ta đau khổ, vậy tu chứng cái gì? Sai! Bởi vì Đại thừa ca ngợi một cách rất là huyền thoại, một cách thức sai lệch để biến thành một vị Thánh bằng cách này, bằng cách khác cho khác con người, làm cho con người nghĩ rằng mình là con người không thể tu được.

(1:14:57) Ở đây, sự thật ra đạo Phật là đạo rất thực. Đức Phật tu được, là con người cũng cha mẹ sinh ra. Thầy tu được, cũng là con người, cũng cha mẹ sinh ra. Và tu tập thì như vậy, làm như vậy vậy thì người nào cũng làm được hết. Cho nên làm người ta không có tự ti, mặc cảm. Nghe nói tu chứng chấn động thế này, chấn động thế kia. Trời ơi, dữ tợn! Sự thật ra đâu có chuyện đó đâu. Mấy người ngồi không tưởng tượng ra để mà thêu dệt một đấng giáo chủ thế này thế khác, không có thần thông, vẽ ra thần thông. Các con thấy chưa, cái sai chưa? Cho nên đừng có nghe ba cái miệng mấy người nói không thật.

Chứng đạo là mình làm chủ được sinh, già, bênh, chết, mình biết rất rõ. Và khi mình tuyên bố nói ra là mình đã làm chủ, còn mình chưa làm chủ không dám tuyên bố nói ra. Bởi vì tuyên bố nói ra người ta sẽ theo dõi mình chứ. Có những người, người ta ở gần mình, đau bệnh đi nằm nhà thương: “Sao ông này nói ông làm chủ mà sao ông vậy?” Phải không mấy con thấy, đó là cái thực tế mà. “Cái ông này, ông nói ông làm chủ cái tâm ông, mà sao ông sân ầm ầm vậy?” Có phải không? “Giờ này mà làm trễ cơm, cái bộ ông đói bụng, ông tức giận rồi.” Như vậy là rõ ràng là đâu có làm chủ? Cho nên người ta cho mình ăn gì ăn nấy, chớ không bao giờ chê khen ở trong cái mâm cơm nữa. Nói: “Bữa nay luộc rau, sao mà để đen như thế này?” thì cái người đó chưa chứng đạo đó. Người ta nói chê tức là chưa biết chứng đạo. Chứng đạo là không chê một cái gì hết, ăn để sống chứ không phải là ăn để ngon.

(1:16:08) Cho nên trong cái cuộc sống hàng ngày, mấy con sẽ xét mấy người mà gọi là tu chứng. Một vị Hòa thượng gọi là cao Tăng mà đến đó, mà thấy cái bữa của ăn các ngài, mà các ngài thấy ớn là biết rằng ông này chưa phải là cao Tăng, chưa tu xong. Tại vì người ta sùng bái ông ta. Đó thì mấy con thấy trong cái vấn đề mà người tu chứng rất là rõ ràng, cụ thể, thể hiện qua cái sự giải thoát. Cụ thể lắm mấy con!

Cho nên trong cái vấn đề mà tu chứng đó, nó phải thực tế, nó không phải mơ hồ được. Ai nói tu chứng là người ta sẽ theo dõi mình đó, chưa chắc người ta đã nhìn coi mình. Mà Thầy cũng chỉ cho mấy con để theo dõi. Chứ còn họ tu chứng, họ nói chứng, chứ họ không dám chỉ cho mấy con đâu. Sợ mấy con theo dõi nó biết, nó lòi ra sao. Cho nên họ không dám đâu. Chớ còn Thầy chỉ coi cái người đó bệnh đau, coi họ làm chủ được không? Nếu mà họ làm chủ, họ đẩy lui bệnh hoàn toàn thì do đó một người tu chứng cụ thể.

Bây giờ cuộc sống hàng ngày của người đó, thấy qua cái đời sống họ đi, đứng, nằm, ngồi tỉnh táo hẳn hoi, đi biết bước đi của họ rất là vững vàng, nhẹ nhàng, tỉnh thức. Họ tránh từng con kiến dưới chân họ, biết là cái người tu tỉnh giác, mà người tỉnh giác là người tu chứng. Còn đi mà vụt chạc, mà quên trước quên sau, coi chừng người đó tu chưa chứng đâu. Đó là cách thức Thầy dạy cho mấy con thấy. Để một đôi dép như thế nào thì biết là người tu chứng, để một đôi dép như thế nào biết người không tu chứng. Bây giờ nhìn mấy đôi dép mấy con để đằng trước đó, chiếc sẹo qua, chiếc sẹo lại biết người này không có cẩn thận rồi, không có đức cẩn thận thì biết là tu chưa chứng.

(1:17:32) Nói cẩn thận thì ai cũng nói được đó mấy con, chứ chưa chắc đã cẩn thận đâu. Có phải không, mấy con thấy không? Đức cẩn thận nó thực hiện qua cái hạnh Tỉnh Giác Chánh Niệm của nó rồi. Mà cái người có Chánh Niệm Tỉnh Giác mới là người tu chứng. Còn chưa Chánh Niệm Tỉnh Giác thì hay quên tới quên lui, hay làm sai. Mà hay làm sai, tức là nó thực hiện qua đức cẩn thận không đủ. Các con thấy chưa? Thầy chỉ cho mấy con để nhìn thấy người tu chứng, để biết cái người tu chứng nó thực tế nó chứng.

Đó là cách thức để chúng ta xét, để mà làm gì? Đâu phải mình xét để mình khen chê. Xét để cho mình chọn lấy một vị Thầy, để mình thân cận, để mình thưa hỏi, mình học tập. Và mình sống gần người đó, là cái hạnh của người đó, nó sẽ ảnh hưởng rất tốt cho mình. Bởi vì thân cận thiện hữu tri thức mà. Đó là cái pháp đầu tiên của mấy con mà đức Phật đã dạy rồi: “Cần phải chọn một thiện hữu tri thức” một người tu chứng đàng hoàng.

Còn người tu chưa chứng đừng có thân cận họ, họ sẽ dạy mình sai pháp đó. Họ khéo léo, họ lý luận, họ phạm giới, chớ họ nói cái đó là. Cũng như cái người phạm giới uống rượu, họ nói: “Phật dạy uống rượu đừng uống say, uống thôi chứ đừng có say.” Rõ ràng là một giọt ở trong miệng là đã bị phạm giới rồi, chứ đừng nói chi uống tới say. Các con hiểu chưa? Có mấy ông sư, mấy ông thầy, họ cũng là nắm những người mà lãnh đạo của Giáo hội, họ nói: “Phật dạy uống rượu, có uống nhưng mà đừng có uống say.” Nó chế, bẻ giới cái giới luật của Phật đó, nó vụn ra rồi đó mấy con.

Còn mấy ông, các con có nghe ở trong sách Đại thừa nói không: “Phật ăn giờ ngọ, chúng sanh ăn sau giờ ngọ, Ngạ quỷ thì ăn đêm. Chúng ta đừng ăn đêm, mà chúng ta ăn ban ngày được.” Các con thấy chưa? Bẻ vụn cái giới của Phật. Đạo Phật thì người ăn một bữa, chứ sao lại buổi sáng, buổi chiều ăn? Các con thấy chưa? Đừng ăn đêm thôi! Mà nếu ăn đêm thì lỗi. Vậy mà quý thầy còn ăn đêm nữa, chứ đừng nói chuyện. Nó bẻ vụn cái giới ra hết, nó dám bẻ vụn giới ngang nhiên. Đó là cái sai của Phật giáo của chúng ta. Khi phạm giới rồi thì họ bẻ ra, họ lý luận để che phật tử, để làm cho phật tử không hiểu, để coi như họ không phạm giới, chớ không phải gì khác. Cái lỗi của họ, họ che đậy lại để cho tất cả phật tử đều thấy họ đều là người giới luật nghiêm. Cho nên đó là những cái sai đó mấy con! Không đúng.

456- CÁCH THỨC XÁC ĐỊNH NGƯỜI TU CHỨNG

 

456- CÁCH THỨC XÁC ĐỊNH NGƯỜI TU CHỨNG

(48:42) Phật tử 3: Thưa Thầy! Chúng con mới được học pháp của Thầy, cho nên cũng còn có nhiều ý kiến về điều này. Về Phật pháp thì con nói không có được chuẩn lắm, và có lẽ các quý thầy hoặc khi thầy tìm hiểu rồi, cho nên cũng xin đưa ra, Thầy thấy nó có đúng là…​

Cho nên con xin hỏi Thầy, câu hỏi thứ nhất: Các pháp Thầy dạy là có ba đức nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng và ba hạnh ăn, ngủ và độc cư. Thì Thầy giảng là cái bí quyết để mà đi đến thành công đó là độc cư. Thì con thực hành theo pháp của Thầy thì con chưa có điều kiện. Nhưng mà con đang học pháp thì con cũng thấy rằng có những cái điều con chưa hiểu. Ví dụ như đại diện của Phật giáo Đại thừa Thầy Quảng Lâm thì con thấy rằng cũng thực hiện 13 năm độc cư ở trên núi, rồi Thầy Ajahn Chah ở Thái Lan sống …​ và cũng hoàn toàn sống độc cư. Vì vậy con xin thưa hỏi Thầy là: Cái pháp độc cư của Thầy đối với cái pháp độc cư của Thầy Đại thừa nằm trong kinh Phật có gì khác nhau? Và các Thầy đó cũng đều tuyên bố là như mình chứng đạo theo ý của các Thầy dạy ở trong sách. Nhưng con học theo sách của Thầy thì con nghĩ rằng các Thầy đó chưa chứng. Vậy các Thầy đó nói là chứng thì chứng cái gì thưa Thầy? Xin Thầy giảng cho chúng con biết.

(50:19) Trưởng lão: Phải rồi, tuy rằng sống độc cư, nhưng mà khi mình sống độc cư một mình trong rừng núi mà mình biết pháp tu thì nó mới chứng. Mà mình sống độc cư trong rừng núi một mình mình mà không biết pháp tu, nó cũng không chứng nữa. Mình phải biết đúng pháp. Tu cách nào, làm sao mà mình làm chủ được sinh, già, bệnh, chết?

Quý vị đó mà nói chứng thì mình xét coi quý vị đó chứng hay không? Tại sao quý vị chứng mà thân quý vị còn đau? Mà đau bệnh lại sao không có biết cách đuổi? Đuổi bệnh ra khỏi thân, cái đó là cái thực hiện. Quý vị nói chứng mà tại sao quý vị còn đến nhà thương, còn đi bác sĩ? Nó phải chỉ rõ cho cái điều kiện đó.

(51:00) Bởi vì cái thân bệnh thì nó xác định được cái người đó chưa chứng. Cái thân mình là cái thân vô thường thì người nào cũng bệnh ngay cả đức Phật tới chừng mà sắp tịch thì đức Phật cũng bệnh, nhưng mà đuổi đi, đuổi bệnh đi, không có để cho nó đau nhức ở trên thân. Làm chủ được bệnh, chớ không phải là mình cắt đứt cái bệnh ở trên thân của mình, mà làm chủ được bệnh. Có thân thì phải có bệnh, có bệnh thì đuổi. Có vậy thôi.

Đó thì cái sự chứng của các thầy, các sư đó, thì mình phải nghiệm qua cái thân của các ngài, qua cái…​

Rồi còn về phần sống là mình phải nhìn thấy cái giới luật của Phật dạy “sống ngày một bữa" như thế nào mà các vị sai sót là các vị sai, không đúng. Giới luật để xác định một vị Tăng có đúng là một vị Tăng hay là không?

Còn những cái phương pháp tu như bây giờ nhịn ăn, nhịn này, kia…​ người ta đặt ra nhiều loại pháp, nhưng mà Phật không dạy chúng ta nhịn ăn. Thì các con sẽ xét thấy các ngài nói tu chứng, thì phải thấy các ngài làm chủ được sự sống chết chưa? Đầu tiên nhìn thấy làm chủ được bệnh chưa? Chưa làm chủ được bệnh mà nói chứng, mà còn đi vào nhà thương, còn bác sĩ trị bệnh thì sai, còn uống thuốc thì sai. Cũng như Thầy nói giờ Thầy làm chủ bệnh mà Thầy đi uống thuốc là sai, Thầy chưa làm chủ bệnh. Còn Thầy làm chủ bệnh thì đâu phải uống thuốc. Uống thuốc nó cũng mất công uống. Con hiểu chưa? Mà nói Thầy làm chủ bệnh, mà thấy Thầy đi nằm nhà thương thì như vậy chưa phải. Thầy nói quý thầy chưa có làm chủ đâu.

Cho nên mình tin bằng cái sự sống thật của người ta, chớ không thể bằng cái lời nói của người ta. Con xét cái người tu chứng, con phải xét qua sinh, già, bệnh, chết.

Già, coi các vị có đi lụm cụm không, chân tay có yếu đuối không hay là quắc thước. Cái người mà tu theo đạo Phật, người ta già, người ta cũng già, nhưng mà người ta đi vững vàng, không có run rẩy, không có…​ Chứng thật! Làm chủ sinh, già, bệnh, chết mà!

Phật tử 3: Thưa Thầy! Thứ nhất là con được hiểu là: Con kính thưa lại cho chúng học nghe Thầy giảng là các Thầy kia cũng có độc cư nhưng không có pháp tu.

Trưởng lão: Đúng rồi đó con!

455- TU HÀNH KHÔNG KHÓ

 

455- TU HÀNH KHÔNG KHÓ

(00:01) Trưởng lão: Mấy con lắng nghe, Phật pháp nó không có khó. Nó dễ lắm, chứ nó không có khó khăn gì hết. Mà sao Thầy thấy mấy con tu lâu quá?

Tu thì ngồi như chơi vậy, chớ không có làm cái gì mà cực khổ, cũng không có bắt mấy con ngồi khoanh chân kiết già đồ cho nó đau chân, không phải vậy. Tùy theo. Khi mình ngồi mà cái tâm mình nó loạn quá, nó không gom thì mấy con ngồi bán già, ngồi kiết già. Hoặc là ngồi mà nó bị loạn tưởng nhiều quá thì mấy con cứ ôm pháp Thân Hành Niệm mà đi. Cứ theo cái thân hành của mình, Thầy đã dạy rồi, thì mấy con sẽ dập nát nó hết. Hôn trầm, loạn tưởng, mấy con sẽ diệt sạch, không còn pháp nào mấy con không diệt nó được. Bởi vì có pháp, cái pháp Thân Hành Niệm nó độc lắm. Nó diệt, nó làm cho không còn một cái loạn tưởng, một cái hôn trầm nào.

Mình phải bền chí tập, đừng lười biếng. Nó đòi hỏi mình phải lấy cái thân hành ngoại, đi, đứng, đưa tay thì tu tập mới được. Rồi nếu mà mình thấy mình không có hôn trầm, không có loạn tưởng thì mình ngồi lại, mình chơi, để mình xem coi thử coi cái tâm của mình nó ra sao, coi nó nghĩ gì? Thì khi mà nó có niệm, nó nghĩ, thì mình xét thấy cái niệm này thiện hay là ác? Mà thiện thì mình cứ để cho nó tăng trưởng, còn ác thì bảo nó dừng đi. Thì tất cả những cái niệm ác nó dừng hết thì nó còn có cái niệm thiện mà thôi. Thì cái niệm thiện đó là niệm tâm bất động, mấy con.

Đầu tiên thì nó niệm thiện, nó nghĩ: “Mình phải làm cái này hoặc là phải tìm cách thức để giúp người này người kia.” Niệm thiện nó nghĩ: “Bây giờ mình tu thế này thì đừng có nên phá hạnh độc cư, đừng có nên phóng dật.” Thì cái niệm đó mình tăng trưởng chứ sao, có phải không? Ngồi đây mà nó nhìn qua thất người ta, nó thấy người ta nó ngủ gục nó nói: “Trời ơi! Giờ này mà ngủ gục” thì không được. Phải không? Cái niệm đó là niệm tốt mà: “Đừng có ngó qua nhà của người ta!” Thì nó đã bảo mình như vậy thì mình cố gắng: “Mắt quay vô nha, đừng có nhìn thất người ta. Mình lo thân mình không lo thì mai mốt mình cũng vậy chứ gì.” Có phải không? Mấy con thấy tu dễ không? Đâu khó khăn gì!

(02:32) Mà ngày ngày mấy con sống độc cư một mình ở trong thất mà cứ gọi là: “Mắt, lỗ tai này, quay vô nghe lại trong thân của mình!” Thì nó quay vô riết, thì nó không phóng dật nữa thì mình chứng đạo chớ sao. Mấy con không nghe đức Phật nói: “Ta thành chánh giác là nhờ tâm không phóng dật.” Có đúng không mấy con? Mà cứ để tâm mình phóng dật hoài chuyện này tới chuyện kia mà không chịu kêu nó quay vô, để nó phóng hoài làm sao, làm sao tu cho xong đây?

Thầy nói: “Nếu mà ngày xưa, Thầy mà có ai mà chỉ Thầy biết pháp vậy chắc một tuần lễ Thầy chứng.” Chớ đâu có lâu như mấy con vậy! Không biết tu bây giờ biết chừng nào mà cái tâm cứ động hoài, có phải không? Có người già sắp chết rồi cũng thấy sao mà cái tâm còn phóng dật không à, phải không? Phóng dật chi vậy không biết nữa? Kỳ vậy? Sao mình phóng chi vô nhà vô cửa người ta? Phóng ra ngoài cây cỏ làm gì?

Ở đây không có, nỗ lực tu tập rồi, thì mấy con cứ nghĩ đừng có phóng đi nhổ cỏ, đừng có phóng tâm đi quét sân. Cái tâm của mình nó dơ gần chết mà mình không lo mình quét, cứ lo quét sân làm chi cho cực cái thân. Cho nên sự tu tập đơn giản lắm mấy con, đơn giản lắm!

Thầy nói nếu Mật Hạnh với cháu Trang mà vô thất, Thầy dạy bảy ngày phải chứng, chứ còn tu mà lâu thì không được. Thầy đâu có cho ngồi đó mà ăn của đàn na nhiều hoài nó đâu được. Thì mấy con thấy cái sự tu nó đâu phải khó đâu. Ngồi mà suốt bảy ngày đêm như thế này, mình lắng lặng để mình theo dõi từng tâm niệm của mình để xả ra thì đâu phải là một cái chuyện khó. Có cái niệm nào thì mình đều quét nó ra hết. Nếu mà nó ngồi đây mà nó lừ đừ, nó buồn ngủ thì ôm pháp Thân Hành Niệm mà dập nó xuống, đâu lý nào mà ngồi đây mà để ngủ gục. Bộ mấy con còn thích ngủ lắm sao mà ngồi ngủ? Phải không mấy con? Phải ráng chứ, cứu mình mà!

(04:18) Đức Phật đã nói: “Được thân người là khó.”, mấy con! Nhưng mấy con được cái thân người mấy con coi nó thường quá. Nó mất rồi, tìm nó không được, tìm không được. “Mà gặp chánh pháp còn khó hơn.” Nếu mấy con gặp pháp sai rồi, mấy con biết tu chừng nào mấy con được giải thoát? Còn pháp này không tu thôi, bắt đầu vô tu là thấy ngay từ cái phút đầu tiên mấy con giải thoát, không có gì mà làm động tâm. Bởi vì Thầy chỉ được cái chân lý để mấy con thấy rất rõ. Chân lý chính là TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ. Mà mục đích chúng ta là giữ gìn và bảo vệ cái chân lý đó. Vậy thì hàng ngày mà chúng ta luôn siêng năng, cần mẫn tu tập thì cái chân lý đó nó sẽ hiện tiền, nó sống với chúng ta, thì đó là giải thoát. Thầy tu rồi sao Thầy thấy dễ quá, mà mấy con sao khó quá?

Cho nên bỏ hết đi mấy con, cuộc đời không có cái gì. Thầy nói chết mấy con không mang theo được cái gì hết, mà mang theo cái nghiệp vui buồn, theo dục lạc của thế gian. Rồi tương ưng theo đó mà tái sanh từ kiếp này sang kiếp khác, từ loài vật này đến loài vật khác. Suốt cuộc đời mấy con, mấy con đã vô tình - Thầy nói đây là vô tình, chứ không phải là hữu ý - vô tình mấy con cũng đã giết hại chúng sanh biết bao nhiêu? Ban đêm đi mấy con có thấy đâu dưới chân mình những con kiến mấy con đạp chết. Thậm chí như ban ngày vụt chạc mấy con quên đi.

Thôi bây giờ mấy con như thế này mấy con biết. Khi mình muốn từ Thành phố về Trảng Bàng để gặp Thầy, đi một chiếc xe hơi. Rồi ba bốn người đến đó, rồi chạy về Trảng Bàng. Thì chiếc xe nó đã cán biết bao nhiêu con vật mà mấy con vô tình. Mấy con phải trả chứ! Nếu mấy con không kêu xe, nó làm sao nó chạy về Trảng Bàng? Mấy con thấy cái tội của mình chưa? Chứ đừng nói chi! Nhưng tại sao chúng ta không cố gắng để khắc phục chúng ta, để chúng ta làm chủ được sự sống chết, làm chủ được nhân quả?

(06:33) Để lúc bây giờ những nhân quả không còn tác động chúng ta được. Chứ không khéo nó còn tác động thì chúng ta phải theo nhân quả đó mà từ kiếp này đến kiếp khác. Đạo Phật dạy chúng ta để làm chủ nhân. Dù chúng ta có vô tình làm những cái tội bao nhiêu đi nữa, nhưng trong TÂM BẤT ĐỘNG nó sẽ chuyển biến thay đổi toàn bộ. Nói như vậy không có nghĩa là Thầy xúi mấy con đi làm điều ác. Nhưng mấy con nghĩ là cái tâm bất động thì còn ác pháp nào làm động, thì còn nhân quả nào mà làm tâm chúng ta động được mấy con?

Buông xuống hết, buông xuống hết đi mấy con! Nỗ lực! “Bây giờ con quyết tâm tu, xin Thầy dạy cho con cái pháp đúng đặc tướng của con. Con quyết chết, tu cho được!”. Cũng như đức Phật khi đi tìm cội bồ đề thì Ngài nói: “Nếu không chứng đạo thà chết dưới cội bồ đề!” Có phải cái lời đức Phật nói như vậy không mấy con? Thì bây giờ mấy con cũng vậy. Bây giờ con quyết định một là chứng đạo, hai là chết, chứ còn nhất định là không có trở ra đời, bỏ hết. Cuộc đời không còn gì nữa.

Khi biết Phật pháp rồi thì cuộc đời này còn có nghĩa gì nữa? Vui buồn đều là dục, có gì đâu. Tiền bạc, danh vọng, nhà cửa, tất cả bà con ruột thịt, con cháu của mình toàn là nhân quả hết. Nó theo nó đòi đó mấy con. Một là mình trả nợ, hai là nó trả nợ mình. Ngay khi hiểu được Phật pháp, khép chặt, khép chặt cửa lại. Rồi chuyển biến thay đổi con người của mình trở thành con người mới, con người làm chủ nhân quả, chứ không phải con người bị nhân quả sai khiến.

Thầy thấy mấy con được gặp Thầy là may mắn lắm. Lẽ ra thì khi mà Thầy tu xong đó, Thầy nói: “Đời chúng sanh khó độ lắm, thôi bỏ đi cái cho rồi.” Nhưng nhìn tới nhìn lui Phật pháp, nếu Thầy không dựng lại thì Phật pháp có ai biết đâu? Không ai biết. Mà dạy mấy con tu niệm Phật ức chế ý thức của mấy con, thì ý thức đã bị ức chế thì làm sao còn. Thì mấy con rơi trong tưởng. Người ta dạy mấy con tu Thiền bằng phương pháp này, bằng phương pháp khác cũng đều là ức chế ý thức của mấy con. Nhưng mà cuối cùng mấy con đạt được cái gì đây, khi mà ý thức bị diệt?

(08:20) Đức Phật dạy: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp.” Ý không được diệt. Cho nên Thầy hiện giờ Thầy muốn chết, Thầy bảo ý của Thầy ra lệnh: “Thân này phải tịnh chỉ hơi thở!” Có phải không mấy con? Cái ý mà. Vậy mà diệt ý rồi, lấy cái gì mà làm chủ nó đây? Mấy con ngồi như gốc cây vậy sao? Cho nên cái ý chúng ta rất quan trọng. Sáu cái thức của chúng ta là ý thức là điều quan trọng nhất. Nó dẫn năm cái kia, năm cái mắt, tai, mũi, miệng, cho chúng ta quay vào trong trạng thái bất động. Bởi vì “ý làm chủ” mà, nó rất quan trọng.

Cái pháp như lý tác ý là ý chớ có cái gì. Cái ý của mình mà, nó trở thành cái ý thức lực, cái lực của ý thức. Mà cái lực của ý thức nó gọi là Tứ Thần Túc, bốn cái lực như thần. Chúng ta có được Tứ Thần Túc thì nhập định rất dễ dàng. Chúng ta có Tứ Thần Túc tức là chúng ta có Tuệ Như Ý Túc. Mà Tuệ Như Ý Túc thì nó phải thể hiện ở trên một cái tâm thanh tịnh. Chớ cái tâm còn tham, sân, si làm sao thể hiện được? Mà tâm thanh tịnh thì như nước trong cái ly này, tâm mấy con thanh tịnh thì mấy con muốn cái gì nó hiện lên cái đó. Cái quyết tâm của mấy con hết. Cho nên nói tại sao chúng ta lại có Tuệ Như Ý Túc, muốn biết cái gì là biết hết. Muốn biết đời trước chúng ta là con người ở kiếp nào? Nhiều kiếp ở trong cái đời quá khứ chúng ta, ai, tên gì, họ gì, ở làng nào, ở nước nào? Đều hiện lên trên cái tâm chúng ta hết, cái tâm không còn tham, sân, si. Cho nên nói chúng ta biết, chớ sự thật ra nó hiện trên tâm của chúng ta. Về tương lai, ngày mai nó xảy ra chuyện gì, nó có những chuyện gì, Tu Viện này nó xảy ra như thế nào, nhà nước đến đây làm cái gì, cái gì nó đều hiện trong này hết. Về tương lai cái gì nó cũng đều hiện trên cái tâm thanh tịnh. Chuyện lành, chuyện dữ nó đều hiện trên đó hết. Chớ không phải là người ta dùng Tam Minh để mà người ta đi tìm hiểu cái này kia. Không phải! Tự tâm thanh tịnh nó hiện ra.

(10:46) Ví dụ như ngày mai ở khu vực của mình, nó xảy ra một cái chuyện gì, thì nó đều hiện trên tâm của Thầy hết: “À, mình phải giải quyết như vậy. Và đồng thời cái số người mà đang ở đây ấy, nó sẽ không có đủ cái duyên. Cho nên mình phải giải quyết một cái hướng để cho những người này tạo cho đủ cái duyên, để họ tiến tới sự tu tập cho tốt hơn.” Thì phải tìm mọi cách giải quyết cho mấy con được bình an, chớ không phải đuổi mấy con. Mà trong cái thời điểm nó xảy ra làm khó khăn, thì mình tìm mọi cách để giải quyết.

Cho nên gọi là sóng gió, nhưng mà sự thật ra đó là cái nhân quả của những người tu về Tu Viện. Nó chưa đủ phước duyên, nó tạo thành một cái lực, cái lực đương đầu với thiện pháp. Tu Viện là cái nơi để tu hành, để rèn luyện thiện pháp. Cho nên khi mấy con không có đủ phước thì ác pháp nó theo mấy con, cái nghiệp nó theo mấy con. Nó đương đầu với cái thiện pháp trong Tu Viện, nó tạo thành một cái sóng gió. Nó làm cho cái người mà tu tập đúng pháp thì họ bất động, còn cái người mà thiếu phước không đủ, nó bị động tâm tu không được. Nó bị động tâm, mấy con!

Cho nên Thầy nói: “Lấy bất động tâm mà diệt trừ hết ác pháp.” Mấy con giữ được bất động tâm, không sợ gì hết. Có Thầy, Thầy lo hết! Mấy con cứ ngồi thất tu đi, thì mấy con sẽ được bình an, không ai làm gì mấy con. Chỉ có vậy thôi, cứu mình! Cho nên mấy con phải ráng tu. Đời không có gì hết, bỏ hết xuống đi! Quyết chí theo Thầy, Thầy dẫn tới nơi tới chốn. Đời không có gì, Thầy nói không có gì hết! Chết rồi mang theo nghiệp, chớ không có gì khác. Bỏ xuống hết, dẹp xuống hết!

(12:28) Về đây Thầy cho một cái thất. Từ cái cấp thứ nhất mà mấy con sống, Thầy thấy đúng hạnh động cư, cái người này quyết tâm tu tập, không nói chuyện, không thích nói chuyện với ai hết. Trong một tuần lễ hoặc là nửa tháng thì Thầy sẽ lôi mấy con đi vào cái chỗ thanh tịnh nhất để mấy con tu.

Các con thấy cái khu vực của Thầy tìm một người tu tốt không có, cho nên để trống. Thà là để trống hơn là đưa những người vào đó nói chuyện, mấy con! Có phải không, mấy con thấy không? Cho nên mấy con thấy Thầy cất thất đó cứ để dành, chọn những người tu. Mà người nào mà giữ đúng hạnh động cư, sống một mình, quyết tâm, quyết tâm cao là tu tập giải thoát. Thì Thầy sẽ đưa người đó sống gần bên Thầy. Để làm gì mấy con biết không? Để dạy cho họ từng bước, rồi từ dạy cho họ phá đi những cái tưởng của họ, đó là cách thức hướng dẫn người tu chứng.

Thầy mong sao mấy con giữ hạnh cho đúng, nhất là cái hạnh độc cư. Cho mấy con cái thất đó, ai đến cửa đừng có vị tình ai hết. Khi thấy họ muốn bước vào cửa của mình nói chuyện thì đóng cửa. Thì chắc chắn mấy con sẽ được ở yên. Cho nên ở cái khu này, chẳng qua là để cho mấy con mới vào tu tập, để nhận xét qua cái hạnh của mấy con. Khi thấy cái hạnh của mấy con được rồi thì Thầy sẽ đem mấy con ở gần bên Thầy, để hướng dẫn mấy con tu tập.

Thầy biết: “Được sinh ra làm người là khó, mà được gặp chánh pháp còn khó hơn”. Mà hôm nay mấy con được gặp Thầy, mà mấy con quyết tâm như vậy, không bao giờ Thầy bỏ mấy con hết. Lúc đầu Thầy cũng cho mấy con sống cũng gần chung nhau vậy, nhưng mà Thầy luôn lưu ý mấy con, coi người nào cái hạnh được. Cái hạnh được là lôi đi hết, mà không được thì Thầy đành chịu thôi. Có thương xót mấy con, nhưng cái bản chất của mấy con thích vui, mấy con thích nói chuyện, cô đơn một mình không chịu không nổi. Chứ mấy con sống một mình được thì Thầy nói mấy cái người này là mấy người sắp chứng đạo. Qua cái hạnh độc cư, Thầy thấy đủ biết mấy con chứng đạo.

(14:57) Tu tập không cần học nhiều mấy con. Nhưng trước tiên, đến với sự tu tập của đạo Phật thì ít ra mấy con cũng đã nghiên cứu Phật pháp, từ kinh sách Đại thừa cho đến kinh sách Nguyên Thủy của Thầy. Nhưng có chỗ mấy con hiểu, có chỗ mấy con chưa hiểu. Nhưng khi đọc sách Thầy rồi, thì Thầy nói rằng không có kinh sách nào lừa gạt mấy con được. Thầy dẹp mặt nó hết. Cho nên triển khai được cái tri kiến, hiểu được chánh pháp của Phật để mấy con làm gì? Để mấy con buông bỏ xuống hết. Đúng là chánh pháp ở đây rồi. Chỉ cần buông hết, tìm cái nơi nào mà một người tu chứng như Thầy, đến đó mà xin ở gần đó để mà tu tập, mấy con! Không uổng cuộc đời của mấy con đâu.

Nhưng mấy con đến gần Thầy mà mấy con phạm giới, mấy con phá giới, mấy con phá hạnh độc cư, tâm thường phóng dật, ra ngoài nói chuyện thì thôi, uổng công mấy con. Mấy con nhớ kỹ những lời nói của Thầy. Tu không lâu đâu, mấy con! Tu không lâu! Nếu mà thật sự mấy con sống đúng hạnh Thầy dạy mấy con, từ một tháng đến bảy tháng mấy con chứng đạo. Đức Phật nói “bảy ngày, bảy tháng, bảy năm”. Nhưng bảy năm là cái người chưa biết được Phật pháp, chưa đọc được kinh sách Phật lần nào hết. Từ đó nghiên cứu Phật pháp, đọc hiểu cho đến bảy năm, hiểu biết rất thông suốt Phật pháp. Bắt đầu vào tu thì tính tháng với ngày, chứ không tính năm nữa. Thì chỉ có bảy tháng, mấy con. Phật pháp nó dễ vậy. Cái thời gian nó quyết định được vậy, quyết định được đời tu của chúng ta trong bảy tháng.

Còn cái hiểu biết của nó rồi. Mấy con phải hiểu biết, biết được rằng, bởi vì Phật giáo nó nhiều cái phương pháp. Mà nhiều phương pháp như vậy nó không phải là. Đức Phật có nhiều phương pháp như vậy mà tà giáo, ngoại đạo xen vô mượn danh của Phật giáo, mượn tên Phật giáo để lừa gạt người khác. Người ta đã dám nói một câu nói tám mươi bốn ngàn pháp môn. Phật giáo gì có tám mươi bốn ngàn? Nội một pháp Như Lý Tác Ý là chúng ta đã tu giải thoát rồi, còn tám mươi bốn ngàn pháp môn để làm gì?

Trong Kinh Lậu Hoặc, đức Phật nói rất rõ: “Có như lý tác ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt.” Lậu hoặc là sự đau khổ ở trong tâm của chúng ta, mà có như lý thì thân tâm chúng ta không đau khổ là giải thoát rồi. Đâu cần gì phải tu nhiều pháp đâu? Đạo Phật có một cái nền đạo đức nhân bản - nhân quả, sống không làm khổ mình, khổ người. Mà sống không làm khổ người, khổ mình thì giải thoát rồi chớ còn gì? Chúng ta chỉ cần triển khai cái tri kiến hiểu biết về đạo đức đó, là chúng ta có giải thoát rồi đó. Còn thiền định của đạo Phật là ngồi chơi, chớ có làm cái gì? Tâm bất động thì ngồi chơi chứ có. Ngồi đây mà nhiếp hơi thở, thở ra, thở vô hoặc tập trung bằng vận dụng cái này, cái kia, đâu có, Phật giáo không có cái điều đó. Thì mấy con thấy Phật giáo nó đơn giản, rất đơn giản, nó không khó.

(17:35) Chúng ta nghiên cứu kỹ lại tất cả những gì mà sách vở Thầy viết. Bộ Đường Về Xứ Phật là cái bộ sách đập phá tất cả những tà giáo, ngoại đạo. Những Lời Gốc Phật Dạy là đưa những lời của Phật dạy, cái pháp nào của Phật dạy để chúng ta nương vào đó biết con đường đi. Còn Những Bức Tâm Thư, tức là Thầy dạy cho mấy con biết cách thức để vào đạo tu tập cho đúng pháp. Đủ rồi mấy con. Thầy đã làm hết bổn phận của Thầy đối với chúng sanh, đối với mấy con, không còn chỗ nào mà không biết hết. Chỉ bây giờ mấy con có tu, có biết bỏ xuống hết để lo tu thì mấy con sẽ có kết quả tốt. Buông xuống hết!

Thầy khuyên Mật Hạnh với cháu Trang hãy lo tu tập. Đến đây chúng ta đừng cất nhà cửa nữa, bấy nhiêu đó đủ rồi, cất thêm đâu có làm gì. Chọn một vài người tu được chứng đạo là Phật giáo sống rồi. Chứ còn bây giờ chúng ta cất cho nhiều mà rốt cuộc rồi nhiều người về ở không tu cũng vậy, làm hao tốn tiền của đàn na thí chủ vô ích. Chẳng hạn nào bây giờ mọi người mà tu không chứng thì hai con phải ráng tu chứng. Mai kia mốt nọ Thầy có ra đi còn có người thừa kế chứ. Biết kinh nghiệm để mà hướng dẫn người ta làm chủ sinh, già, bệnh, chết chứ. Còn nếu không có kinh nghiệm thì mấy con biết làm sao mà làm chủ được nó? Nó bệnh mà không biết cách đuổi thì nó không đi, cứ đau nhức hoài. Còn biết cách đuổi thì chỉ cần tác ý một câu là nó đã đi mất.

Bệnh coi vậy chớ nó đâu có khó đâu, bởi vì nó là pháp vô thường, mấy con. Đã nói pháp vô thường thì nó có thường đâu? Cũng như bây giờ mấy con, có người trong thân đâu đau bệnh gì đâu, nhưng mà ngày mai coi chừng à, nó vô thường mà, nó đến nó đi cũng như là mình đi chợ ấy. Cho nên dễ lắm, mình biết nó là vô thường rồi, dễ dàng đuổi nó đi mất. Thầy nói khi cái thân, ví dụ như cái đầu Thầy nhức, Thầy bảo: “Thọ là vô thường, cái đầu nhức này đi.” Nhưng mà Thầy đâu có điên gì mà Thầy để cái tâm Thầy biết cái nhức đầu làm chi. Thì lúc bấy giờ Thầy bảo nó đi thì Thầy phải để cái tâm Thầy chỗ khác chứ. Các con thấy không? Thầy để chỗ khác nó đâu có thấy nhức nhối gì đâu.

Còn mấy con để không được, nó cứ bám vào chỗ nhức đầu của mấy con, nó biết. Sao cái tâm mấy con nó ngu quá vậy không biết! Có phải không? Chỗ đau mà cứ tập trung vô đó à, còn cái chỗ không đau, không tập trung. Vậy có phải nó ngu không? Còn Thầy thì bảo nó: “Thọ là vô thường, cái đầu nhức này đi nghe, không có được ở đây!”. Thì lúc bấy giờ cái tâm của Thầy, cái mà cảm nhận những cái cảm thọ đó, nó sẽ ở một cái chỗ, cái chỗ bất động mấy con. Thầy dạy rồi mấy con thấy bất động có chỗ nào làm động nó được. Nhưng bây giờ mấy con ở trong đó chưa được, cho nên cái bị động nó lôi các con ra hết.

(20:44) Vì vậy phải tập, phải bền chí tập. Tập nó thì đâu có lâu đâu, bảy tháng! Bền chí, nỗ lực thực sự, khép chặt mình ở trong thất, không chơi với ai hết. Sống một mình thì mấy con sẽ làm được liền, bảy tháng mấy con ra. Ờ! Nếu vậy thì bất động rồi. Cho bệnh đau đến với thân tao, tao đuổi chạy mất. Bởi vì mình bảo nó đi thì mình phải ở một cái chỗ bất động, chớ sao lại ở chỗ động của nó? Thì mấy con thấy không? Mà mình đã tập trong bảy tháng thì mình ở được rồi. Mình tập bảy tháng. Mà trong bảy tháng nó đâu có lâu. Thầy nói không có lâu, thời gian quá nhanh.

Người ta học tiểu học mấy năm, trung học mấy năm, lên đại học mấy năm, giờ ra làm, có cấp bằng tiến sĩ đi làm để lấy tiền mà sống, chứ có làm chủ sinh tử được không? Còn mình có bảy tháng mà làm chủ sinh tử. Trời đất ơi! Sướng quá! Mà thời gian cũng đâu có phải lâu đâu, có bảy tháng mà đâu có lâu. Mấy con học tiểu học, lớp một ít ra mấy con cũng học một năm, chớ đâu mà học sáu tháng được. Có phải không mấy con? Còn cái này mình đi học để làm chủ sự sinh, già, bệnh, chết của mình mà chỉ có sáu, bảy tháng. Thầy nói quá nhanh.

Vì vậy mà chúng ta biết Phật pháp rất là dễ, nó không có cái thời gian dài như chúng ta phải học. Học để chúng ta đi ra có cái cấp bằng, để mà chúng ta đi làm có tiền nuôi sống, nuôi sống bản thân mình, nuôi sống gia đình mình. Có vậy mà phải vất vả vô cùng. Còn mình tu tập trời đất ơi! Làm chủ sinh, già, bệnh, chết mà cái thời gian đâu phải là lâu.

Thôi Thầy nói bây giờ mấy con chịu khó, mấy con làm thử bảy tháng đi. Thầy nói làm thử thôi. Được thì mình làm tới mà không được thì mình nghỉ, có gì đâu mà sợ. Làm thử đi. Bây giờ làm thử một ngày nè: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự nè. Tao ở đây, mày động thì không có được.” Ngồi lắng nghe coi thử coi nó có động không? Thử coi mà!

(22:23) Quả chăng thấy, thiệt ra mình tỉnh táo đàng hoàng thì coi bộ nó không dám vô, mà mấy con lơ mơ thôi nó vô. Mình phải quyết tâm, quyết chí hết sức mình để được thắng. Nhiệt tâm, nhiệt tâm với sự bất động của tâm mình. Mà mình nhiệt tâm thì không có một mặt nào dám vô. Không nhiệt tâm, mấy con tu mà cứ vọng tưởng, hôn trầm tới lui hoài đó là không nhiệt tâm. Siêng thì có, nhưng mà nhiệt tâm chưa có.

454- BẢO VỆ TÂM BẤT ĐỘNG

 

454- BẢO VỆ TÂM BẤT ĐỘNG

Cũng như bây giờ Thầy dạy mấy con là cái trạng thái tâm "bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" đó là Niết bàn của mấy con. Mấy con hiểu chưa? Mà mấy con có bảo vệ được cái Niết bàn của mấy không? Bởi vì mấy con không bảo vệ được cho nên nó mới có niệm lăng xăng thế này, thế khác. Các con hiểu chưa? Mình lấy cái chỗ Niết bàn, cái trạng thái Niết bàn của mọi người đều có. Đó là cái chân lý mà. Các con nghe cái bài đức Phật dạy cho năm anh em Kiều Trần Như, cái bài pháp đầu tiên không? Dạy Tứ Diệu Đế.

Khổ! Đức Phật nói: “Con người ai cũng khổ hết, không có người nào có thân mà không khổ, đó là cái khổ thứ nhất, gọi là Khổ Đế”.

Cái khổ thứ hai đức Phật nói: “Con người thì người nào cũng có lòng ham muốn, do đó là cái nguyên nhân sinh ra đau khổ”. Thì như vậy, con người chúng ta có người nào là không có ham muốn. Cho nên đó là cái chân lý thật của con người, ai cũng có sự ham muốn. Mà chính ham muốn đó mới đem đến cho chúng ta đau khổ. Các con thấy chưa? Phải không?

Chân lý thứ ba, đức Phật chỉ là Diệt Đế, tức là trạng thái "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Bây giờ mấy con chưa tu, mấy con vẫn có, nhưng mấy con có bảo vệ được nó không? Có sống được với nó chưa? Do không bảo vệ, không sống được cho nên mấy con mới trôi lăn trong lục đạo, mới tái sanh luân hồi, theo nghiệp mình làm. Các con thấy chưa? Đó! Các con hiểu chưa?

(26:16) Bây giờ Thầy mới vạch ra để mấy con thấy cái chỗ đó, để mấy con biết rằng mình phải bảo vệ. Mà Thầy đưa cái pháp Như Lý Tác Ý mà Phật đã dạy trong kinh Lậu Hoặc: "Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt".

Lậu hoặc là cái gì? Là cái đau khổ của chúng ta, đau khổ của tâm và đau khổ của thân. Các con hiểu chưa? Tâm mấy con dễ phiền não, giận hờn, đó là đau khổ. Thân của mấy con bệnh đau nhức chỗ này, chỗ kia là đau khổ. Những cái đau khổ của thân tâm mà đức Phật gọi là Lậu hoặc.

"Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh". Mấy con tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", thân của mấy con không bệnh, tâm mấy con không phiền não. Còn mấy con không chịu tác ý, đụng một chút thì mấy con sẽ khổ sở, có đúng không? Giận hờn, lo lắng, sợ hãi, tất cả mọi cái này đều là làm cho mấy con đau khổ. Khổ! Thuộc về tâm.

Hở ra chút thì thân mấy con bệnh đau nhức dù ít, dù nhiều, mấy con cũng vẫn thấy khổ. Mà đức Phật dạy: "Có Như Lý Tác Ý lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh". Hằng ngày, tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Như Thầy tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự rồi, cho nên Thầy không có tác ý nữa, nhưng mà nó vẫn bất động. Cho nên thân nó có thân, Thầy cũng tám mươi mấy tuổi rồi, nhưng mà không đau, không run rẩy như cụ đây. Các con thấy cụ đi phải có gậy chống, còn Thầy đi có gậy đâu. Có phải không?

(27:49) Nhưng mà Thầy còn quắc thước, khỏe mạnh, thay vì tám mươi mấy tuổi nhưng mà đương nhiên xem Thầy mới có tám mươi hoặc là nhỏ hơn nữa. Có phải không, mấy con thấy không? Bảy mươi, bảy mấy, tám mươi, thì bây giờ mấy con nhìn đoán tuổi Thầy thì mấy con nghĩ rằng Thầy khoản chắc là bảy mươi, bảy mấy à. Có đúng không? Nhưng mà Thầy tám mươi mấy tuổi rồi chứ đâu phải ít. Mà cụ đây mới có tám mấy tuổi, thực sự ra Thầy thấy yếu quá. Thầy cỡ chín mươi tuổi thì còn khỏe lắm mấy con.

Thầy nếu mà có người mà dạy mà họ làm chủ được sinh tử thì Thầy ra đi. Đây là cái nhiệm vụ thầy hết rồi. Chứ Thầy ở đây, các con thấy mỗi ngày ăn một bữa cơm, mà một bữa cơm ăn phải nhai, phải nuốt, nó cực khổ, còn ngồi không chơi không phải sướng sao mấy con? Phải không? Cái ngồi rảnh rang như thế này không cần ăn, nhai, nuốt, không cần gì hết, mà ngồi chơi như thế này "tâm bất động, thanh thản". Cái người vô sự mà, nhai nuốt đâu phải là vô sự. Có phải không, mấy con thấy? Ăn để mấy con sống, chứ cỡ mà không ăn mấy con ngồi thấy là mình là tiên rồi chứ gì? Có phải sướng không?

Thầy nói thật sự ra Thầy nói đúng là mang thân con người là mang thân nghiệp. Mà làm chủ được như Thầy thì cái thân này không ăn nhưng ở trong tâm bất động, các con biết không? Nó hấp thụ từ không khí vô nuôi thân nó mấy con. Bởi vì trong không khí nó đủ cái chất bổ chứ đâu phải. Tự gốc cây kia hay hoặc cái củ, cái rau, nó đều ở trong không khí, nó nuôi dưỡng nó lên, chứ nó đâu phải là tự dưng nó có được mấy con. Còn người ta, cái thân của người ta Thiền định rồi, cái lỗ chân lông của nó, nó hấp thụ từ không khí nó sống. Cho nên người ta ngồi thiền, nhập định 6, 7 tháng mà người ta không chết, mà không mất một miếng da, một miếng thịt. Còn mấy con không ăn 7 ngày coi, nó bò càng mấy con còn cái bộ xương da không chứ ở đó. Có phải không?

Các con thử các con không ăn uống đi, nhịn ăn đi, một tuần lễ, nửa tháng thử coi, con còn cái bộ xương da, ốm nhom, ốm nhách. Nó đâu có lấy gì nó tiếp thu để nó nuôi cái cơ thể của mấy con, thì buộc lòng ở trong thân mấy con nó hết cái chất rồi, nó phải gầy rạc xuống rồi. Mấy con mệt, mấy con nằm, mấy con đi hết muốn nổi nữa chứ đừng nói. Có phải mấy con đói, mấy con đi có nổi không? Đó! Mấy con thấy.

Cơ thể của chúng ta như vậy. Nhưng mà cái người tu thiền rồi, người ta ngồi đây cái tâm nó yên lặng, cái cơ thể người ta nó hấp thụ cái năng lượng của nó, nó tăng lên. Bởi vì mấy con nhiếp tâm mà mấy con vận dụng thì mấy con bị hao năng lượng. Cho nên mấy con tu nhiều thì mấy con lại buồn ngủ. Còn người ta ngồi, người ta nhiếp tâm mà người ta lại an trú thì cái năng lượng của thân người ta nó sinh ra. Cho nên người ta không hôn trầm, thùy miên, người ta tỉnh táo cho nên suốt 7 ngày đêm, người ta không buồn ngủ. Còn mấy con ngồi chừng cỡ khoảng ráng cố gắng mà tu để nhiếp tâm cho hết vọng tưởng thì nghe nó mệt nhọc quá, tức là mấy con vận dụng nó phải hao chứ sao. Mà hao chừng nào thì mấy con phải mệt chừng nấy chứ. Đó là cách thức tu Thiền định.

453- PHƯƠNG PHÁP VƯỢT QUA ĐAU KHỔ BẰNG PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý

 

453- PHƯƠNG PHÁP VƯỢT QUA ĐAU KHỔ BẰNG PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý

Ở đây mấy con hằng ngày, mấy con phải biết cái phương pháp mà để giúp cho mấy con vượt qua những đau khổ của mấy con.

Khi người ta chửi mấy con, mấy con không biết cách làm sao để cái tâm mình đừng giận thì mấy con nhắc ngay liền. Như Lý Tác Ý, mình lấy cái ý thức mình dẫn tâm vào đạo mà, "ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu". Lấy cái ý thức mà dẫn nó vào. Như Lý Tác Ý: như cái lý giải thoát mà tác ý "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Họ chửi là do trả nghiệp mà thôi". Thì mấy con tác ý được vậy, cái tâm mấy con không giận. Các con thấy không? Ngay cái ý tác ý là các con hết giận chứ gì đâu.

(12:49) Bây giờ cái thân của mấy con đau nhức cái đầu nè, đau nhức cái bụng nè, đau ghê gớm lắm, nhưng mấy con đừng dao động. Thọ là vô thường, hôm qua không đau, sao bữa này nhức đầu? Thì có thường không mà sợ? Đã vô thường mà tại sao sợ? À! Cho nên mấy con nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Đau mặc đau, đừng sợ! Thì các con cứ nhắc: "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", ở trong cái trạng thái bất động đây.

Cho nên trước tiên bây giờ, mấy con không biết nó bất động làm sao hết. Thầy sẽ dạy cho nó bất động. Đầu tiên mấy con muốn biết được cái tâm bất động của mấy con. Thì cái tâm bất động thì nó "thanh thản, an lạc và vô sự". Cái tâm bất động thì nó "thanh thản, an lạc, vô sự", đó là một loạt từ, một cụm từ để chỉ cho cái tâm bất động. Nhưng muốn thực hiện tâm bất động có phương pháp.

Bắt đầu mấy con mới vào tu tập nè, cách thức để mấy con nhiếp tâm: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con hít vô, thở ra, mấy con để tự nhiên mấy con thấy hơi thở ra vô. Đó là cách mấy con nhiếp tâm trong hơi thở. Nhưng mà khi biết hơi thở thì mấy con nhìn lại cái tâm của mấy con, thì mấy con có thấy cái chỗ bất động tâm, tâm không có niệm. Mà Thầy nói đây chỉ 1 phút, chứ còn 5, 10 phút thì mấy con sẽ có niệm.

Trong nửa phút, một phút: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì mấy con thấy biết hít vô, thở ra, rồi mấy con tác ý và như vậy mà vẫn có vọng tưởng niệm ra, thì mấy con tiến tới mấy con sẽ làm cho cái tâm mấy con được an ổn, không niệm. Nó có phương pháp mà: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra”. Nghĩa là mấy con bảo cái tâm nó an ổn đi, đừng có lăng xăng nữa. Có phải không? Nhưng mà không ngờ mình lấy cái ý của mình dẫn nó đi vô, chứ không phải ngồi đây mà ức chế cái tâm.

Ngồi để ức chế cái tâm, mấy con biết sao không? "Hít ra, hít vô, hít ra, hít vô", tức là dùng hơi thở, cho nên ráng tập trung trong hơi thở để đừng có vọng tưởng chứ gì. Không ngờ cái đầu mấy con bị nặng, bị nhức đầu, tại mấy con ráng tập trung. Cho nên có nhiều người tu: “Trời ơi! Sao con tu sao giờ nhức đầu quá?”. Thì tại mình tập trung. Người ta bảo mình tác ý để lần lượt nó ly dục, ly ác pháp thì nó bất động tâm chứ sao. Các con thấy mình tu sai, mà mình cứ đổ thừa pháp. Do mình tu sai chứ.

Cho nên vì vậy mà các con thấy nè, khi cái tâm của mấy con nó cứ nó có vọng tưởng, thì mấy con sẽ tác ý: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con hít vô, thở ra, thì có vọng tưởng mặc vọng tưởng, không cần lo. Ý thức của mấy con hiện giờ nó đang động, đang lăng xăng mà, làm sao mấy con ức chế nó để cho nó hết vọng tưởng thì mấy con bị bệnh sao, cho nên mấy con để tự nhiên. Nhưng cái câu tác ý cứ tu tập ngày này qua ngày khác tác ý, nó lần lượt rồi nó thưa mấy con, nó không có vọng tưởng nữa. Cho đến một bữa nào thấy tâm mình tác ý một lần, mình tác ý mà mình thấy hoàn toàn nó không có vọng tưởng nữa. Đó là nó đã tự nhiên mà hết vọng tưởng chứ không phải ức chế.

Còn bây giờ cái thân của mấy con như thế nào? Nó đau, nó nhức chỗ này, chỗ kia chứ gì? Nó hay đau nhức. Bây giờ mấy con sẽ muốn cho cái thân không đau, thì nó sẽ không đau. Bởi vì đạo Phật là đạo làm chủ mà, làm chủ bệnh, làm chủ sanh, già, bệnh, chết mà. Muốn cho nó không đau thì mấy con sẽ làm sao?

(16:11) Nó có phương pháp: “An tịnh thân hành”. Hồi nãy tâm mấy con nhớ không? Bây giờ thân đó mấy con: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra một hơi thở. Tác ý một lần một hơi thở. Tu tập như vậy, một đêm mấy con tu 30 phút, buổi khuya thức dậy mấy con tu. Ban ngày mấy con đi lao động làm tất cả, ai chửi, ai mắng đều thấy: "Đây là nhân quả để xả tâm, không để tâm chướng ngại". Ban đêm tập nhiếp tâm và an trú. Khi mà an trú được tâm mấy con rồi thì bệnh gì trên thân của mấy con đều đẩy lui ra hết.

Đó! Thì mấy con thấy làm chủ bệnh rồi chứ gì. Đâu có gì khó! Nhưng muốn làm chủ sự sống chết thì không phải dễ. Bây giờ muốn chết hồi nào thì chết, cũng như bây giờ thân mấy con đang sống vậy đó, bây giờ muốn chết thì mấy con không phải dễ đâu, mấy con phải tập cao hơn nữa. Mấy con phải ở trên Tứ Niệm Xứ để giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự 7 ngày đêm. Mà nghe nói 7 ngày đêm mà giữ tâm bất động, giữ tâm bất động 7 ngày đêm, mấy con sẽ hỏi Thầy:

“Mình không biết còn có ngủ được chút nào không?” Hoàn toàn không ngủ mấy con.

“Mình có ăn được bữa ăn nào nữa không?” Nó không đói mấy con, 7 ngày đêm không đói, không ngủ hoàn toàn thì người đó sẽ chứng đạo. Bởi vì cái tâm đó là cái tâm chứng đạo mấy con: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", tâm ở trên Tứ Niệm Xứ. Mà các con có nghe đọc cái bài kinh Tứ Niệm Xứ chưa? Bài kinh Tứ Niệm Xứ đức Phật nói: “Trên thân quán thân”. Nghĩa là bây giờ các con thấy nè, các con tự các con thấy rất rõ nè.

(17:44) Đầu tiên, các con quán thân như thế nào: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, như hồi nãy Thầy dạy mấy con hít vô, thở ra mấy con biết rồi chứ gì? Vậy thì bây giờ mấy con chỉ cần thêm một chút nữa là mấy con hít vô thì mấy con thấy từ trên đầu mấy con xuống tới dưới chân, rồi mấy con cảm nhận hít thở ra thì từ thấy dưới chân lên tới trên đầu. Cảm nhận, chứ không phải mấy con đưa hơi thở lên xuống theo cái thân của mấy con thì sai, bị tưởng. Phải kĩ ở chỗ này, chứ không khéo rồi mấy con quán thân rồi cứ đưa hơi thở lên xuống, thì như vậy là mấy con làm như cái ống bơm mà bơm lên, bơm xuống thì trật. Không đúng! Cảm nhận! Mình hít vô, biết hít vô, nhưng mà cảm nhận từ trên đầu xuống chân. Mà thở ra thì mình biết cảm nhận từ dưới chân lên trên đầu. Gọi là trên thân quán thân.

Mà nhờ cái phương pháp đó mà khi đó mấy con nhiếp tâm được trên thân quán thân như vậy thì mấy con không thấy đói. Nó còn khởi một cái niệm đói là mấy con bị tâm động rồi, bị niệm khác rồi, thì nó không đúng pháp. Cho nên mới đầu thì nó còn niệm đói, hay hoặc niệm khát nước đi uống nước, thì đói, khát đi uống nước, nhưng mà cứ trì chí tập trong vòng chừng…​

Đạo Phật có nói mà, kinh Tứ Niệm Xứ mà. Suốt 7 tháng mấy con tu tập thì lần lượt, lần lượt nó sẽ thưa dần, thưa dần, cho đến khi nó hoàn toàn không niệm, nó bất động tâm. Nó lần lượt nó hết niệm mấy con, nó hết niệm, rồi nó bất động. Lúc nó quen rồi nó ở trên thân nó quán thân mấy con. Nó trên thân nó quán. Rất là tuyệt vời!

Rồi tự nó không đói, nó không ngủ, nó tỉnh táo, mà suốt 7 ngày đêm. Suốt 7 ngày đêm ở trên cái Tứ Niệm Xứ như vậy, trên thân quán thân, nó xuất hiện đủ 7 năng lực của Giác Chi - Bảy Giác Chi. Mà 7 năng lực Giác Chi nó gồm lại Tứ Thần Túc - Bốn Cái Lực Như Thần. Bốn cái lực như thần đó, Dục Như Ý Túc.

Cho nên cái người nào mà nói con tu chứng đạo. Thầy bảo: "Ừ, chứng đạo thì phải có Tứ Thần Túc. Chứ mà chưa có Tứ Thần Túc thì chưa chứng đạo". Tức là mình chưa có tâm bất động. Mà có tâm bất động rồi thì nó phải có cái lực của cái tâm bất động. Cũng như bây giờ mấy con còn giận hờn, phiền não thì phải có cái lực của giận hờn, phiền não gọi là nghiệp lực. Chẳng hạn người ta nói một cái tiếng nói mà trái ý mấy con, mấy con tức giận liền, thì đó là cái lực của sân. Các con thấy chưa? Còn cái lực của tâm bất động thì nó phải có cái lực của nó. Cho nên khi cái lực của nó mà cái trọng lượng của cơ thể mấy con như thế này, 30 kg, 50kg, mà mấy con chỉ cần Dục Như Ý Túc, như ý mình muốn mà, mình bảo cái thân: "Nâng lên cao một thước", thì nó sẽ hỏng lên cao một thước mấy con. Hoặc như con ngồi xếp bằng vậy, con bảo: "Cái thân này ngồi lên hỏng trên mặt đất cao một thước", thì từ từ nó ở dưới đất nó đẩy từ từ cái thân nó cao lên.

(20:44) Cái lực Như Ý Túc nó mạnh như vậy đó, cho nên nó muốn cái gì cũng được. Nó muốn chết thì cái thân con sẽ chết, nó muốn tịnh chỉ hơi thở, nó sẽ ngưng. Lúc bấy giờ người ta mới nhập Thiền định, chứ không phải mấy con ngồi thiền mà nhập định được đâu. Không có đâu! Nếu không thì con không bao giờ có được những điều này.

Nghĩa là phải có cái tâm bất động rồi mới nhập Định. Mà cái tâm bất động là do ly dục, ly ác pháp mà bất động, chứ không phải cái tâm bất động đó là do ức chế ý thức. Bởi vì mấy con do ức chế ý thức thì cái ý thức của mấy con nó không có niệm nữa, thì nó lọt vào trong Không Tưởng.

Cho nên có một số người nhập Thiền định, ngồi 7, 8 ngày, 3, 4 giờ đồng hồ là đều lọt trong Không Tưởng chứ không đúng Phật pháp! Bởi vì mình có tâm bất động, 7, 8 ngày không ăn, không uống chưa mà làm sao gọi là nhập Định? Cho nên nhập vào Không Tưởng!

5- BỊ TƯỞNG DO TU SAI

Nhập vào Không Tưởng như ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường mà để lại nhục thân ở chùa Đậu ở ngoài Hà Nội mà Thầy đã có đến thăm. Khi quan sát thì Thầy thấy cái khu vực đó là do quý thầy tu nhập vào Không Tưởng, cái hình ảnh nó còn rõ ràng. Cho nên khi mà vào Không Tưởng thì không biết cách ra, vào sâu quá, không biết ở đâu, làm sao ra. Bởi vì thiền không xuất, không nhập.

Tại sao mấy con ngồi đây mấy con cố gắng mấy con tập trung, biết vọng liền buông, hay hoặc là mấy con tu một cái pháp nào đó để làm cho cái ý thức mấy con dừng đi. Mà khi nó dừng, nó chưa có đi sâu, nó ở trong cái không niệm đó, nó chưa có đi sâu, cho nên nó chưa lọt vào ở trong Không Tưởng hoàn toàn, cho nên mấy con còn xả ra, còn này kia. Trong 1 giờ, 2 giờ thì chưa nói gì, nhưng mà khi nó lọt vào trong đó từ 12 tiếng đến 24 tiếng, tức là một ngày đêm, mấy con hết biết đường ra rồi. Mấy con đâu có còn có cái chỗ nào mấy con ra được, cho nên nó ở luôn trong đó. Mà ở luôn trong đó thì một thời gian sau thì nó bị chết, nó không thể sống được. Bởi vì cái thân của mấy con mà.

(22:46) À! Nó bị chết đi. Mà nó chết đi thì cái thân nó không hôi thúi đâu. Như cái nhục thân của ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường không hôi thúi. Chứ mà hôi thúi thì người ta cũng đem người ta dập, người ta chôn, chứ người ta để đó sao được. Các con hiểu chưa? Cho nên không hôi thúi thì để mãi riết thì nó phải khô. Bởi vì nó không phải Định, mà nó Không Vô Biên Xứ Tưởng cho nên nó khô. Cho nên cái bộ xương của các ngài Vũ Khắc Minh, Vũ Khắc Trường nó khô như cái bộ xương khô. Cũng như bây giờ mấy con chết rồi, người ta đem vô người ta sấy để cho nó khô hết hoàn toàn thì nó không còn hôi thúi nữa. Các con hiểu chưa? Thì cái này nó sấy bằng cái lực của Không Vô Biên Xứ Tưởng.

Thầy nói để mấy con thấy cái sai sẽ dẫn dắt chúng ta đi vào cái sai. Còn cái đúng nó đưa đến chúng ta làm chủ được cái đúng. Đọc đức Phật, khi mà đức Phật nhập diệt, thì đức Phật cũng đem thiêu đốt cái cơ thể, chứ không bao giờ giữ lại cơ thể. Nhưng khi sống thì đức Phật làm chủ được bốn sự đau khổ "sanh, già, bệnh, chết". Cho nên khi đức Phật mà trên con đường đi đến cái nơi mà để đức Phật nhập diệt, thì trên con đường đó thì đức Phật đã bệnh tật, đã có bệnh. Nhưng đức Phật giữ yên lặng, tâm tỉnh thức đẩy lui bệnh. Bệnh hết! Đức Phật mới đến cái cội cây Sala Song Thọ để nhập diệt.

(24:14) Khi mà đến nơi thì đức Phật nhập vào, các con sẽ nghe đức Phật nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, nhập ba lần. Nhập đi, nhập lại ba lần cho đến khi nhập Tứ Thiền tịnh chỉ hơi thở. Rồi từ Tứ Thiền đó, trạng thái của Tứ Thiền mà tịnh chỉ hơi thở, đức Phật mới xuất ra khỏi Tứ Thiền, mới vào chỗ "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự".