179- ĐƯỢC TRỢ LỰC DO TÂM TƯƠNG ƯNG

 

179- ĐƯỢC TRỢ LỰC DO TÂM TƯƠNG ƯNG

(15:49) Khi nào mà có gặp gì khó khăn quá, thì làm ơn chạy ra ngoài kia gõ cửa giùm Thầy: “Thầy bây giờ sao nó xì hơi quá, không biết nó chết hay sống, xin Thầy cứu con”. Thầy ra Thầy đập trên cái lưng một cái, nó xì hơi hết thì nó hết, chứ có gì đâu?

Hễ nếu mà có Thầy thì nó có gì đâu mà sợ, yên tâm đi. Nói chung là Thầy dạy không bao giờ mà để mấy con chết đâu mà sợ. Thầy nói đùa, chớ mấy con ở trong thất mấy con tu, mà mấy con mà bệnh đau, mấy con luôn luôn là có Thầy theo dõi hết từng phút, chứ không phải là để đâu. Cho nên mấy con cứ nỗ lực tu, rằng lúc nào cũng có Thầy ở một bên mình để cứu mình. Chứ không phải là trong khi mấy con gặp khó khăn thân bệnh mà Thầy để các con có một mình mình mà chống chọi với cái nghiệp khổ này đâu. Không phải đâu. Có Thầy luôn ở bên. Cho nên, nó tận cùng thì mấy con sẽ thấy mát lạnh thôi. Ông Phật đã nói mà: “Cảm thọ tận cùng sẽ thấy nó mát lạnh”. Mà ai làm cho mấy con mát lạnh? Mấy con phải hiểu. Nếu mà không phải Phật Thích Ca trợ giúp cho chúng ta một cái lực đó sao?

Cho nên, các con nói, bây giờ nó đau gì đau, cứ ôm cho chặt cái tâm bất động, thanh thản cho Thầy thôi. Thầy không trợ giúp, chớ ông Phật Thích Ca, Ông cũng nói Ông trợ giúp mấy con. Chứ Ông làm sao bây giờ? Nó cứ vô nhà mình hoài, nó nằm ở trong nhà mình hoài, mà bây giờ đuổi nó không đi mà làm sao đây? Phải không? Thật sự mấy con nằm trong nhà bất động mà, làm sao mà chư Phật không hỗ trợ mấy con được? Hỗ trợ có nghĩa là người ta tương ưng với mấy con, cái lực của người ta cái lực nó quá lớn. Nhưng mà người ta sử dụng cái lực đó để cứu trợ là bằng cái người phải tương ưng. Cho nên con hơi đau cái con lo lắng thì làm sao còn tương ưng với Thầy được nữa? Chạy mất rồi. Con hiểu không? Đau mặc đau, nhưng mà bất động vẫn giữ bất động. Đau mặc nó, chết bỏ.

(17:36) Do đó, con sẽ không phải tương ưng riêng mình Thầy đâu, mà tất cả chúng Thánh tăng, chư Phật, đức Phật Thích Ca đều là tương ưng hết. Bởi vì đó là một cái nơi mà mọi người tu giải thoát người ta đều ở đó hết mà. Cho nên mấy con gan dạ một chút đi, rồi mấy con sẽ thấy nó vi diệu một cách lạ thường. Đó thì mấy con thấy chỉ cái tín lực thôi, cũng như chú đó, tín lực thôi mà chú tác ý chú đuổi bệnh được đó, con thấy không? Nó cũng ngặt nghèo lắm, chú ấy già cả, yếu đuối, bệnh tật vậy, mà tác ý nó đuổi bệnh. Đó là cái tín lực thôi, cái lòng tin thôi, chứ chưa phải nhiếp tâm, an trú được. Cái lòng tin, chết bỏ mà.

Tu sinh Phước Tồn: Mô Phật, kính thưa Thầy, về việc của mẹ con, trong gia đình thì giờ con thấy là mẹ con lúc trước ngày nào cũng uống thuốc hết, bây giờ thì bốn ngày mới uống thuốc một lần, đó cũng là nỗi vui mừng của con. Nên bây giờ con cũng muốn gửi mấy cuốn sách về cho mấy đứa em con đọc cho mẹ con nghe, như vậy cũng nhờ có sách đó, mẹ con an tâm hơn, để không phải gọi điện hỏi, như vậy được không Thầy?

Trưởng lão: Được chứ con, bây giờ con cứ…​ Sách của Thầy đó, sách đạo đức dạy đức hạnh đó, gửi về. Những cái điều mà dạy đạo đức, nó giúp đỡ cho gia đình của mình càng ngày càng sống trong cái đạo đức, giới luật nó toàn thiện. Con xin cô Út một số, rồi con đóng gói gửi bưu điện, nó đem về tận nhà chứ có gì đâu? Không có gì.

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, tại mẹ con không có học trường lớp gì nên đọc rất là chậm, nên con gửi thư nhờ mấy đứa em nó đọc.

Trưởng lão: Đúng vậy, nhờ mấy đứa nó đọc cho bà nghe cũng được. Đó là mình báo hiếu đó con. Báo hiếu cha mẹ bằng cách Phật pháp đó, bằng cái pháp thiện là báo hiếu đệ nhất hiếu hạnh đó. Ông Phật đã nói: “Mình đem cái thiện pháp mà dạy cho cha mẹ mình, đó là một điều báo hiếu đệ nhất” đó.

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, con xin cám ơn Thầy. Con sẽ cố gắng hơn.

Trưởng lão: Cố gắng con, cố gắng đẩy cho hết bệnh đi.

178- MỖI PHÚT TU TẬP LÀ MỘT VIỆC VĨ ĐẠI

 

178- MỖI PHÚT TU TẬP LÀ MỘT VIỆC VĨ ĐẠI

(19:37) Trưởng lão: Nền đạo đức của đạo Phật nhân bản - nhân quả, Thầy mới dựng lại có mấy tập đạo đức nhân bản, còn nhân quả chưa hết, thì mấy con biết còn công việc nhiều rất nhiều, không thể ít được. Rồi nòng cốt để cho các con phải tu chứng để đứng lớp dạy, để đi từ chỗ này đến chỗ khác khắp cùng trong đất nước của chúng ta, và ở ngoại quốc nữa, chứ không riêng ở đất nước nữa.

Thì mấy con phải tu để mà thân giáo mấy con nói lên được tiếng nói của Phật giáo chứ. Do đó phải nỗ lực thật sự tu từng phút, từng giây không được biếng trễ. Các con thấy một cái con người bình thường mà người ta siêng năng học tập, người ta trở thành những nhà văn có tiếng, người ta trở thành những cái người nguyên thủ của một nước ở trên hành tinh này.

Người ta chỉ cần siêng năng học tập thôi. Thì cái có người xưa người ta nói câu nói cũng rất hay. Nghĩa là những cái thời gian mà uống cà phê, tôi chỉ dành những thời gian uống cà phê, thôi tôi học tập thôi thì tôi cũng trở thành thiên tài, chứ không phải là thiên tài ở trên trời rớt xuống.

Cái ông Lỗ Tấn ông nói rất hay mấy con, ông nói câu nói rất hay. Đúng vậy, chúng ta là người siêng năng đừng có bỏ cái thời gian. Tức là cái thời gian mà chúng ta gọi là giải trí chơi này kia thì sự tu tập của chúng ta cũng vậy. Coi quý cái thời gian của chúng ta tập luyện hẳn hoi, hoàn toàn từng chút không có phí thời gian của chúng ta.

Giờ chơi, chứ sự thật ra chúng ta không phải chơi đâu mấy con. Phải nói ngồi chơi để chúng ta hiểu cái nghĩa cho nó bình thường, nó xả nó không có ôm chặt cái pháp này, pháp kia nó tu. Nhưng mà trong cái tri kiến của chúng ta nó đều có sự làm chủ thân tâm của chúng ta gọi là ngồi chơi. Chứ sự thật nó đang tu, chớ không phải không tu theo các cách thức pháp khác, chứ không phải nó đang ngồi chơi như cái người bình thường. Đó thì trong cái sự tu tập của chúng ta như vậy, phải cố gắng. Nhớ chưa?

Con là trẻ, Phước Tồn là trẻ, phải ráng dữ lắm mấy con. Những tuổi trẻ mấy con phải nỗ lực đó. Mấy ông già người ta tu rồi, người ta già rồi, người ta tịch là phải chứ làm sao! Để cho mấy con phải căng cái tai ra, cái sức khỏe của mấy con phải gánh vác cả một cái trái đất này. Con gánh nổi trái đất không? Thầy cho một cái điểm tựa, ta bẩy trái đất cùng bay ở đó mà gánh. Phải không?

(22:03) Cho nên con nghe cái nhà khoa học: “Cho tôi một điểm tựa, tôi sẽ bẩy trái đất.” Có phải không? Ông ta nói rõ ràng mà, đâu phải là Thầy nói đâu. Ông ta nói có cái điểm tựa, ông bẩy trái đất rồi. Còn bây giờ Thầy có cái điểm tựa Thầy cho con, con gánh cái trái đất này đi tiêu hết đó, chứ mà gánh không nổi.

Nghe gánh trái đất nghe ớn, mà sự thật ra làm được đó mấy con. Cái nội lực của chúng ta ghê lắm, chứ không phải không đâu, Thầy tu rồi Thầy biết. Con người nhỏ con như thế này, cũng nhân quả sanh ra, thế mà làm được những chuyện vĩ đại thật chứ. Đau bệnh, sống chết muốn hồi nào làm theo hồi nấy, cách thức cụ thể. Nó không cãi lại mình, không phải là bẩy vũ trụ, không phải là gánh trái đất sao? Cái chuyện này nó lớn lắm mấy con. Coi thì thường. Bây giờ con muốn chết thì chết, muốn sống thì sống hồi nào thì đó là con bẩy được vũ trụ rồi đó, con gánh được trái đất rồi đó, chứ đâu phải là thường đâu.

Đừng có nghĩ cái chuyện. Thật sự ra cái chuyện này không phải là cái chuyện nhỏ đâu mấy con, chuyện lớn mấy con. Chúng ta đang làm một cái việc lớn lắm, chớ không phải chuyện. Chuyện phi thường mà thế gian này người ta chưa dám nghĩ đến, chỉ có nhóm tu sĩ chúng ta nghĩ đến. Chỉ có từ ông Phật đến chúng ta dám nghĩ đến cái chuyện phi thường này, nghĩ đến cái chuyện làm chủ bốn sự đau khổ, làm chủ sanh, già, bệnh, chết này. Rồi làm chủ, muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Trời đất ơi! Không có ai dám nghĩ đến. Thế mà bây giờ mình làm được thì mấy con nghĩ sao? Mình đang tập trung làm cái chuyện này, làm chuyện vĩ đại.

Cho nên chúng ta không phải là làm những con người nhỏ nữa, làm con người lớn. Không phải chúng ta tự ca ngợi mình đâu, mà nó là bằng chứng sự thật. Hàng ngày mấy con, đầu óc người ta luôn liên tục nghĩ cái này nghĩ cái kia, mình đằng này đi ngược lại là không nghĩ. Mà nó không nghĩ thì tức là mấy con phải làm chuyện vĩ đại chứ sao? Chứ còn mấy con để cho nó nghĩ tùm lum ra thì đó là một cái chuyện bình thường của người ta, người ta vẫn làm được.

Cho nên mỗi chút mỗi một phút mà mấy con tu tập là một chuyện mấy con làm vĩ đại, chứ không phải là làm chuyện nhỏ. Cho nên chúng ta ráng mấy con, phải ráng. Làm một chuyện lớn là phải cái người lớn chứ, còn người nhỏ đâu có làm được đâu. Mình thuộc về là người lớn, cho nên phải làm chuyện vĩ đại. Đừng có xem mình là người nhỏ, tôi làm không nổi. Đã vào đây rồi mà làm không nổi thì đi ra, không có được ngồi đây. Ngồi đây là người làm lớn, chứ không có người làm nhỏ, phải không? Nhớ kỹ không các con? Thôi bây giờ con về đi, ráng tập tu cho Thầy.

(24:32) Tu sinh Minh Phước: Con thấy về cái vấn đề tu tập nhiếp tâm đó thì con cố gắng giữ một cánh tay đưa ra vô. Rồi còn thời gian khác thì con có thể siêng năng đuổi thêm bệnh. Thì có trường hợp nào con xin trình riêng với Thầy không?

Trưởng lão: Có! Có trường hợp nào đó mà con đuổi bệnh hay này kia thì con sẽ trình. Có những cái chướng bệnh gì thì con sẽ trình riêng. Rồi, còn bây giờ về tập cho Thầy.

Tu sinh Minh Phước: Con cảm ơn Thầy!

Trưởng lão: Kim Quang con! Con có viết trong bức thư trình Thầy về cái pháp tu con Tứ Chánh Cần. Con tu vậy được lắm! Cố gắng tu tiếp tục giữ gìn như vậy cho Thầy. Có cái gì mà thêm nữa thì báo cáo cho Thầy. Còn tu như vậy là tốt, thấy không? Phải ráng cố gắng.

Con sẽ từ Tứ Chánh Cần đi sang qua Tứ Niệm Xứ đó. Nó chỉ không có cần phải đi qua cái sự nhiếp tâm an trú của cánh tay, của hơi thở đâu, nhưng mà nó từ cái chỗ Tứ Chánh Cần xả tâm này con sẽ đi qua Tứ Niệm Xứ. Rồi từ Tứ Niệm Xứ, rồi sẽ được ở gần bên Thầy, rồi nói chuyện sau gì đó nói, phải không? Phải nỗ lực đi con, Thầy sẽ dẫn dắt tới nơi tới chốn, không có gì đâu.

Mà ráng ở trong cái lớp học, duy trì ráng. Để rồi Thầy sẽ đưa những cái bài học cụ thể. Từng cái đạo đức ở trong một cái bài, nó có nhiều cái đạo đức. Thì những cái đạo đức đó mình phải giải trình án như thế nào, Thầy sẽ gửi đến cho mấy con. Để nghiên cứu những cái bài mà giải trình án của Thầy đó, rồi mấy con sẽ theo đó mấy con làm để mà triển khai cái tri kiến giải thoát của mình, tri kiến đạo đức của mình. Còn về phần tu thì phải ráng đó nghe. Phải ráng. Có gì hỏi Thầy thêm không con?

Tu sinh Kim Quang: Dạ! Con cũng có ghi mấy cái nhược điểm, khuyết điểm của con. Nhưng mà con thấy phải cố gắng.

Trưởng lão: Rồi! Mấy cái đó nó sẽ vượt qua hết.

Tu sinh Kim Quang: Dạ! Con sẽ cố gắng vượt qua những nhược điểm đó và cố gắng tu tập.

177- KHÔNG ĐƯỢC ĐẦU HÀNG KHÓ KHĂN

 

177- KHÔNG ĐƯỢC ĐẦU HÀNG KHÓ KHĂN

(13:14) Trưởng lão: Cho nên Thầy ở trên Hòn Sơn cũng vậy. Chết bỏ chứ nhất định là Thầy quyết định là tu là tu tới nơi tới chốn. Cái liều của Thầy, cái lòng gan dạ, cái sự ghê gớm lắm. Ăn rau cải nhất định chết bỏ chứ còn không có bao giờ mà đi xin cơm mà ăn đâu. Nhất định là ăn là sống. Nó làm gì làm Thầy không có, nó hoành hành Thầy gì nó hoành hành chứ Thầy không sợ, nó không làm sao Thầy được đâu. Thầy không có đầu hàng, Thầy nói ăn rau là ăn rau. Nó làm đói, mệt, làm chóng mặt gì đủ thứ.

Phải không? Con thấy không? Cho nên cái gan dạ, cái bền chí, cái sức dẻo dai nó đưa mình đi đến tới nơi tới chốn mấy con. Chứ còn nếu mình thiếu cái sức gan dạ, thiếu sức bền chí, nó hơi khó khăn cái mình nản chí. Thầy thì càng khó khăn bao nhiêu Thầy vượt qua bấy nhiêu. Thầy không đầu hàng trước cái nghiệp của mình, cái khó khăn.

Con biết sóng gió Chơn Như? Bao nhiêu Thầy vượt lên hết, hôm nay mới có mấy con ngồi gần Thầy. Chứ còn cỡ mà Thầy không vượt, chắc chắn là Thầy ẩn bóng đâu, Thầy nhập Niết Bàn nữa là khác, nếu mà Thầy tiêu cực một chút đó. Thầy dạy mấy con giải thoát, chứ còn Thầy còn cái gì nữa mà Thầy ở đây mà Thầy cực khổ như thế này? Thầy chỉ vào Niết Bàn cho khỏe cái thân của Thầy, hay hoặc là Thầy kiếm cái hang nào Thầy ở cho phải sướng không? Để giờ mà đi dạy vầy cũng cực Thầy chứ bộ, nói bộ không mệt Thầy sao? Các con hiểu không?

Nhưng mà Thầy thiết nghĩ rằng: “Phật pháp quá hay! Mình làm được thì phải giúp đỡ cho chúng sanh dựng lại cái chánh pháp, để cho loài người trên hành tinh này có những cái chỗ đứng, chỗ dựa cho nó vững vàng. Chứ mà Thầy đi như thế này thì mình không xứng đáng, mình đầu hàng trước cái nghiệp của chúng sanh”. Cho nên Thầy không đầu hàng. Lúc nào Thầy cũng vậy. Mấy con thấy gặp khó khăn, Thầy vượt lên.

Thầy vượt lên để làm gì? Để tạo cho có những ngày giờ này, người nào có đủ duyên bền chí. Biết bao nhiêu người xách gói ra đi. Họ thấy họ sợ quá, họ sợ sóng dập họ, họ bỏ gói họ xách ra đi. Nhưng mà còn những người nào mà nằm lại đây thì mấy con thấy hôm nay nó có những cái lớp như thế này. Nó có những cái Tăng đoàn như thế này, để rồi chúng ta vượt lên để mà chúng ta thực hiện được con đường giải thoát hoàn toàn.

(15:21) Các con thấy cái sức bền chí, cái sự gan dạ của Thầy. Trước cái việc làm của Thầy, Thầy không đầu hàng. Gặp khó khăn Thầy vượt qua, bất cứ một cái khó khăn nào. Chứ không phải là riêng cái sự khó khăn mà trên cái đường tu mà Thầy vượt qua, mà tới cái việc làm của Thầy, Thầy đầu hàng trước sự khó khăn đâu mấy con, không có đầu hàng.

Cho nên mấy con phải bắt chước Thầy. Thầy là một cái gương hạnh sống vượt qua. Không có, lúc nào cũng vượt qua các ác pháp hết, không có đầu hàng trước cái nghịch cảnh, cái ác pháp, khó khăn gì hết. Nhưng mà mấy con biết không? Cái bộ Đường Về Xứ Phật của Thầy xin phép ra được rồi, bây giờ mà phổ biến ra là Thầy bị dập tan nát hết. Thầy báo trước cho mấy con đừng có nghĩ, đừng có nghĩ mà người ta để yên Thầy đâu.

Nó không những các cái tôn giáo mà, không những mà Đại thừa, mà nó cả những cái tôn giáo khác nữa. Bởi vì Thầy dập cái thế giới siêu hình, Thầy đập những cái tư tưởng từ lâu tới giờ người ta đã truyền vào cái đầu óc của con người, loài người là có thế giới siêu hình, là có linh hồn, là có đức Phật, là có ông Ngọc Hoàng Thượng Đế.

Mà bây giờ Thầy dập xuống không còn ai nữa hết. Mà đọc cái bộ sách này rồi, Nhà nước cho phép rồi, thì Thầy có quyền phổ biến chứ sao? Mà phổ biến thì ai nhắm vào Thầy, chứ còn nhắm vào ai: “Giết cái ông này cho rồi đi! Bít cái miệng ông cho rồi thì nó đỡ mình chứ sao!” Lẽ đương nhiên là ai còn dám nói gì nữa.

Thì mấy con sẽ thấy. Thầy nói nó sẽ có. Nó tìm mọi cách, nó hạ uy tín của Thầy đủ loại. Mà không được rồi nó mượn ba cái thằng du côn nó vô đây, nó tìm xem Thầy ở chỗ nào, nó lôi ra, nó làm một dao thôi, thì mấy con không có ngày gặp Thầy. Nhưng mấy con cứ tưởng đâu phải giết Thầy dễ đâu. Nó vừa tới vách Thầy biết rồi. Thầy đâu phải ngủ quên như mấy con đâu. Nhưng cái gì nó cũng là do nhân quả mấy con, đừng sợ.

Cho nên vì vậy mà Thầy dạy mấy con tu rồi, thì giết Thầy còn mấy con. Có sợ nào đâu? Người nào cũng tu chứng hết, làm sao giết hết, có phải không? Cho nên bây giờ mấy con phải ráng nghe lời Thầy tu tập, sớm chừng nào tốt chừng nấy. Bởi vì các tôn giáo ở trên cái hành tinh này nó bây giờ nó tập trung rồi.

(17:30) Bởi vì sách của Thầy nó đâu phải phổ biến ở trong nước đâu, nó cả thế giới rồi. Thì mấy cái tôn giáo này hồi nào tới giờ nói có cõi Trời, cõi Đất, cõi Cực Lạc, Thiên Đàng gì đó, bây giờ nó bị dập đầu nó xuống hết rồi. Rồi một mặt khoa học nó chứng minh nữa rồi, thì bắt đầu bây giờ nó còn đất đứng ở chỗ nào? Thì không nhắm vào Thầy sao? Mà mấy con không ráng tu thì Thầy chết rồi thì kể như là mất luôn đó. Mười cái bộ sách Đường Về Xứ Phật đó nó đem đốt sạch, nó không có cho phổ biến chỗ nào hết. Nó giàu có, tiền bạc nó nhiều, nó muốn đốt sạch hết, chứ ở đó đừng nói chuyện.

Cho nên mấy con hiện giờ thì Thầy chưa có cho phổ biến rộng lắm. Nhưng mà Phật tử đến Thầy cũng cho. Nhưng mà điều kiện để chờ mấy con tu xong. Mấy con tu mà làm chủ được sự sống chết rồi, thì thôi cứ cho ra hết đi, đừng có để. Thì chừng đó giết Thầy, mà giết con thì mấy người kia còn sống, con hiểu không? Đối với giết mình, mình có ăn thua gì đâu? Mau về Niết Bàn sớm còn sướng hơn là tao ở thế gian, có phải không? Có vậy thôi.

Còn mấy con còn ở thì còn cực khổ chứ gì? Cực khổ phải dạy người, chứ không lẽ bây giờ mình đã đền đáp ơn Phật, ơn Thầy mà bây giờ mình chun trong hang mình trốn hay sao? Đâu có lý như vậy? Cho nên mấy con phải chịu cực khổ nè, phải đi đứng lớp dạy nè, phải hướng dẫn người ta tu hành nè, phải cách thức lập trường lớp để dạy người ta, đem lại cái nền đạo đức nhân bản - nhân quả của đạo Phật, giúp cho loài người.

Đó mấy con. Hôm nay là vì cái mục đích mà mấy con thấy viễn ảnh, cái viễn ảnh là nó vừa tốt mà cũng là vừa xấu đó. Mà nếu mà chúng ta không chuẩn bị kịp những cái người tu chứng đó thì ngày mai nó sẽ mất đi. Cho nên hôm nay ngồi trước mặt Thầy là mấy con là những bậc A La Hán. Coi chừng mà La Hán giả coi chừng thấy hết đó con.

Cho nên phải ráng mấy con, ráng. Cũng là một cái sự sách tấn của Thầy, cũng là một sự nói thật tình mấy con. Trong từng phút, từng giây chúng ta sống. Ở đây chúng ta, tiếng cười chúng ta, thật sự chúng ta cười vui, chứ sự thật ra ở ngoài kia biết bao nhiêu nước mắt. Và cái chánh pháp của Phật mới có le lói một chút xíu thôi.

176- TU LÀM CHỦ SANH GIÀ BỆNH CHẾT

 

176- TU LÀM CHỦ SANH GIÀ BỆNH CHẾT

(47:51) Trưởng lão: Bây giờ tới Nguyên Tánh con. Trình bày coi thử con.

Tu sinh Nguyên Tánh : Dạ, con kính bạch Bổn Sư Trưởng Lão.

Thưa sáng nay con mới hiểu nhiệt tâm không phải là, sáu năm con tu tập đã quen pháp ức chế, bây giờ con mới được gặp Chánh pháp Phật…​

Trưởng lão: Ờ, hiểu rồi bây giờ tập lại đi con. Tập lại cho đúng pháp, đúng pháp rồi nó sẽ đi dần đi tới cái đó nó mới có…​

Tu sinh Duyên Tấn: Con muốn hỏi Thầy là con nhiếp tâm trong một phút nhưng mà con muốn nhiếp, đưa tay ra, tay vào…​.luôn hai phút được không?

Trưởng lão: Chưa con. Bây giờ khoan đã, một phút…​

Tu sinh Duyên Tấn: …​.

Tưởng Lão: Phải dẫn pháp đàng hoàng. Rồi sẽ tăng lên, sẽ tăng lên hai phút. Rồi tăng lên ba phút, rồi năm phút. Coi như một phút là cái đơn vị nó quá ít đó. Nhưng mà tập từ chỗ đó mà đi lên cho nó chắc.

Tu sinh Duyên Tấn: Thành ra cái thời gian bao lâu kính thưa Trưởng Lão…​

Trưởng lão: Coi như là con phải tập ít ra nó một tuần lễ trong một phút, rồi mới tăng lên phút thứ hai. Một tuần lễ.

Tu sinh Duyên Tấn: Nhưng mà thưa Thầy cho con hỏi, có khi con nhiếp được khoảng năm bảy, phút, mười lăm phút cũng được.

Trưởng lão: Không được! Bây giờ một phút là một phút, chứ không có được. Mà có khi được cái làm năm, ba phút, có khi làm luôn ba mươi phút, thì cái kiểu này không được. Lên lớp này, nhảy lớp bậy không được. Con biết không bây giờ lớp Một là một phút, mà chưa lên lớp Hai mà ở dưới này lo là học lớp Hai rồi. Thần đồng gì mà coi bộ giỏi dữ vậy. Mới học A, B mà đọc báo chí được rồi. Trời đất! Kiểu này chưa được. Phải tập lại cho kỹ lưỡng trong một phút rồi mới tăng lên hai phút. Mình đi từng bước, từng bước, từng bước cho căn bản con.

Chớ để, ờ bây giờ một phút được rồi thì lát nữa thấy năm phút được, làm luôn năm phút. Mà ba mươi phút được, làm luôn nữa, thôi rồi cái kiểu này khỏi tu rồi. Đừng có làm như vậy, đừng có tu tập vậy.

(50:00) Mặc dù tu có được nhiếp tâm ở trong ba mươi phút hoặc một giờ, nhưng mấy con đừng có tăng lên. Nghĩa là lúc tu một phút là một phút, lúc nào cũng một phút.

Bởi vì mục đích của đạo Phật là tập làm chủ, tập làm chủ sanh, già, bệnh, chết.

Bây giờ chúng ta cũng tập làm chủ hơi thở. Từng một phút chứ không phải là lúc hứng, được thì mình làm ba mươi phút. Lúc không được, tu một phút nó cũng vọng tưởng, thì cái chuyện này không phải tập làm chủ. Tập cái kiểu hứng. Phải không?

Thấy nó được yên thì tu tập dữ tợn, mà thấy nó không được yên thì lui lại. Cho nên đến cả một phút mà nhiếp cũng không được thì như vậy là rõ ràng là mình chưa có tập làm chủ. Còn ở đây mục đích của mình tập làm chủ thật sự mà. Làm chủ từ cái hơi thở.

Do cái sự tu tập kỹ lưỡng như vậy thì Thầy tin rằng mấy con sẽ làm chủ được sanh, già, bệnh, chết. Bởi vì mục đích của đạo Phật dạy chúng ta làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Đạo Phật ra đời với con người là vì con người có bốn cái sự khổ. Bốn cái sự khổ: sanh, già, bệnh, chết. Thì chúng ta thấy rõ lịch sử của Đức Phật đã xác định điều đó khi Đức Phật đi ra bốn cửa thành. Thấy bốn cái sự khổ con người. Cho nên Ngài mới bỏ cung vàng điện ngọc, vợ đẹp, con xinh của mình, mà đi tu để mong giải quyết được bốn sự đau khổ này. Chứ đâu phải ông Phật ra đời để mong để tu làm Phật đâu. Để giải bốn cái sự đau khổ.

Vậy thì ngay từ cái phương pháp đầu tiên mà chúng ta tu theo Phật, cũng là cái phương pháp tập làm chủ. Như vậy mới đúng nghĩa đạo Phật. Còn mình không tập làm chủ mà ngồi nhiếp tâm để cho hết vọng tưởng thì để làm chủ cái gì đây? Tôi làm chủ hơi thở thì tôi phải làm chủ được từng chút của sự làm chủ. Vì cái sức của tôi làm chủ, nó không thể ba mươi phút được. Mà tôi làm chủ trong một phút hơi thở thôi.

Ví dụ như một phút hơi thở nó có mười hơi thở hay là hai mươi hơi thở. Thì tui tập làm chủ mười hơi thở hoặc là hai mươi hơi thở đó thôi. Tui làm chủ. Nghĩa là bây giờ tui làm chủ nó thì không có một niệm nào mà xen vô trong đó được, gọi là làm chủ. Còn có cái niệm nào mà xen vô đó thì tôi chưa có làm chủ. Hiểu chưa?

Vì vậy từ cái chỗ làm chủ này thì mình mới làm chủ được cái sanh, già, bệnh, chết. Cái mục đích của mình tu tập, từ cái chỗ làm chủ nhỏ cho đến cái làm chủ lớn. Đó là cách thức mình tu tập. (52:28)

HẾT BĂNG

175-PHẢI LÀM CHỦ CẢ KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN

 

175-PHẢI LÀM CHỦ CẢ KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN

(35:28) Trưởng lão: Thiện Tâm con. Trong khi con gửi cho Thầy về cái vấn đề tu tập trong một tuần lễ vừa qua: “Nhiếp tâm trong một phút bằng hơi thở, chưa được liên tục trong số ba mươi phút…​ (không nghe rõ) trong số nửa tiếng đồng hồ” Phải tập lại trong một phút cho kỹ lưỡng hẳn hòi con, cho kỹ lưỡng. Khi mà bị hôn trầm thùy miên, trong cái thời nào mà bị thì con cứ đi kinh hành. Đừng có để cái hiện tượng mà nó đã đánh vào mình thì không tốt. Coi như là mình đã nhiếp tâm tu tập để cho cái niệm vọng tưởng không có, thì cái niệm hôn trầm cũng không được để cho nó xen vào.

Nhất là trong cái thời mình tu về cái hơi thở. Tuy là một phút rồi xả nghỉ, rồi tu tập thì khéo léo, thiện xảo trong cái. Thí dụ như buổi chiều nó không có, buổi tối không có mà buổi khuya hay hoặc là buổi sáng nó bị hôn trầm thì những cái buổi đó cảnh giác hết, là đi kinh hành cũng nhiếp tâm ở trong hơi thở.

Nhiếp đi kinh hành mà vẫn nhiếp tâm trong hơi thở, chứ không phải nhiếp bước đi đâu con. Lấy hơi thở làm cái chuẩn, cái đối tượng để mà tu, thì đi cũng nương vào hơi thở mà tập. Bởi vì mình lấy hơi thở mà. Cho nên mình đi là để phá hôn trầm, nhưng lấy hơi thở làm cái đối tượng để mình tu nhiếp tâm. Cho nên nó không có bị hôn trầm thùy miên. Để không có nó xen vào, nó phá cái thời gian của mình tu về hơi thở, rồi mình phải thay đổi qua giờ khác thì mình không chủ động, thiếu sự làm chủ. Mà thiếu sự làm chủ cái thời gian thì nó sẽ không làm chủ được thân tâm chúng ta.

Chúng ta muốn làm chủ hồi nào thì thân tâm chúng ta phải nghe theo chứ gì? Mà thời này chúng ta làm chủ, mà thời khác chúng ta không làm chủ được nó, như vậy mình bị lệ thuộc vào thời gian. Còn ở đây làm chủ cả không gian và thời gian. Thân chúng ta là cái không gian và cái thời gian là thời tiết sáng, trưa, chiều, tối, khuya là thời gian, con hiểu không?

Tu sinh Thiện Tâm: Dạ, hiểu

Trưởng lão: Cho nên mình làm chủ được thân là mình phải làm chủ cả cái thời gian của nó con, lúc nào cũng phải làm chủ. Cho nên muốn làm chủ thì chúng ta có phương pháp. Giờ đó nó buồn ngủ, biết cái khoảng thời gian đó là sẽ buồn ngủ, là sẽ hôn trầm thùy miên thì mình phải đi kinh hành, đâu có ngồi chi nữa. Đã biết nó thì mình là cái người quyết định là làm chủ, thì lấy cái phương pháp ra. Hiện giờ thì mình chưa đủ lực làm chủ, thì mình lấy phương pháp ra làm chủ chứ. Chứ đâu có đầu hàng, đâu có để cho nó lờ mờ lờ mờ như vậy.

(38:02) Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy, thí dụ như con tập một phút, mà vừa đi kinh hành mà vừa nhiếp hơi thở. Thí dụ như con tập cỡ năm phút, mà nếu như thấy mà tiếp tục nữa thì nó buồn ngủ, thôi con ngưng tập. Có được không thưa Thầy?

Trưởng lão: Được chứ. Mình tu có một phút hà, mình tu có một phút thôi. Và đồng thời, nếu nó buồn ngủ đó, thì con tiếp tục con không có tu về cái hơi thở nữa, mà con tu pháp Thân Hành Niệm tác ý từng hành động. Pháp Thân Hành Niệm đó con, tác ý từng hành động. Hoặc là mình đi mười bước, ngồi xuống hít thở năm hơi thở.

Mà nếu nó nặng nữa, mình thấy đứng lên ngồi xuống mà nó vẫn lừ đừ, nó vẫn còn cái dạng buồn ngủ, thì dùng cái pháp Thân Hành Niệm tác ý từng hành động của nó. Tác ý đầu thì mình tác ý thầm, sau đó mình thấy nó còn thì mình tác ý lớn để cho cái âm thanh nó làm cho nó động lên, làm cho mình tỉnh táo trở lại. Thì mình phải biết sử dụng các cái pháp nó thiện xảo thì nó sẽ phá đi, nó phá đi.

Tu sinh Thiện Tâm: Con thấy nếu như mà cứ đi kinh hành miết, đừng có ngồi, đừng có nằm đó thì nó không sao hết, thì nó không có bị hôn trầm đâu. Nếu nó có thì nó cũng qua nhanh lắm Chứ còn thí dụ sau cái đó, đi nó mỏi chân quá ngồi một chút thôi. Thế là ngồi xuống một tí thế là cái hôn trầm nó tới nó …​

Trưởng lão: Đừng có để cho nó vào. Thì một thời gian sau mà không có cái mặt nó nữa, nó không vào nữa thì nó sẽ dừng luôn. Tại sao vậy? Tại vì Thầy kinh nghiệm qua của Thầy rồi, chứ không phải là: “Ờ bây giờ mình đi vậy, chứ sau này nó sẽ trở lại.” Không có đâu. Một thời gian nó thuần rồi, nó quen rồi lại là không có hôn trầm thùy miên nữa. Con ngồi nó không buồn ngủ nữa, nó tỉnh.

Cũng như bây giờ cái niệm khởi trong đầu con. Con nhiếp từ một phút mà nhiều hơn là có niệm, nhiều hơn có niệm. Nhưng mà một phút có căn bản rồi cứ lần lần lượt tập tiến tới. Lần lượt cứ một phút, một phút mà căn bản rồi, rồi con dần tăng lên rồi thì tới chừng đó cái niệm nó hết luôn, nó không còn niệm nữa.

Bởi vì nó đã quen đi, cái cơ thể mình nó quen không niệm. Chứ không ai mà dẹp nó đâu, nhưng mà nó quen. Rồi cái niệm hôn trầm thùy miên nó cũng vậy con, nó cũng trở thành một cái thói quen là nó không hôn trầm thùy miên nữa. Tức là nó trở thành sức tỉnh của mình rồi. Cho nên tu tập kỹ cho Thầy thì mấy con sẽ tu đạt được kết quả rất tốt. Đó.

174-KHÔNG KHÉO TU TẬP THÀNH ỨC CHẾ TÂM

 

174-KHÔNG KHÉO TU TẬP THÀNH ỨC CHẾ TÂM

(15:56) Cho nên trong lúc này mấy con cũng nên sửa lại những cái phương pháp tu con. Để mà tu cho đúng pháp, chứ không khéo nó trật một cái. Khi mà nhiếp tâm mà thường mình phải nhiếp bằng phương pháp Như Lý Tác Ý. Mà an trú tâm đó, thì lần lượt đó như là, tại vì nó đã thuần quen với cái sự nhiếp bằng cái phương pháp rồi, cho nên an trú nó không còn bị ức chế.

Chứ không khéo tới chừng an trú, mấy con lại bắt đầu bây giờ nó cứ ở trên hơi thở mà tập trung gom hơi thở. Tác ý một lần đó an trú đó, bây giờ tui làm ba mươi phút. Nhưng mà thật sự ra mình đang ức chế rồi. Nó không an trú thật sự mà ức chế. Mà khi mà thấy tui không dụng công ức chế nữa. Trời ơi! Bây giờ sao nó ngon quá, thì lọt trong Tưởng rồi. Các con hiểu?

Nó rơi trong Tưởng. Đó, nó trong Tưởng mình biết được sao? Nó không phải nó lọt trong Tưởng, nó xúc tưởng hỷ lạc, thì coi ngồi nó an ổn quá chừng. Nó không hôn trầm, thùy miên, ngon quá. Nhưng mà lọt ở trong cái Tưởng rồi. Đó, thì Tưởng thì nó là Xúc Tưởng Hỷ Lạc, đó là về Lạc.

Mà nếu mà không thì nó lọt trong cái Tưởng, gọi là Xúc Tưởng Khổ Lạc, nó có những cái trạng thái khổ. Bây giờ lát nữa thân nó ngồi cứng ngắt, trời đất ơi! Bây giờ nó lạc quá rồi, bây giờ nó cứng ngắt. Thì bây giờ mấy con sẽ thọ khổ. Khổ, lạc, khổ lạc thọ. Cho nên tất cả những cái này đều có thể trải qua là bị vì Tưởng hết. Ức chế tâm là bị vì Tưởng.

Còn các con thấy cái ý thức của chúng ta dẫn, nó đâu phải ức chế cái ý thức đâu. Con hiểu không? Do đó khi mà chúng ta điều khiển để tới an trú rồi, thì ý thức vẫn tỉnh thức đàng hoàng chứ nó đâu có bị Tưởng. Các con hiểu?

Còn bây giờ mình quen cái ý thức, mình ức chế nó rồi. Thì khi mình nhiếp vô rồi, mà an trú mình tác ý một lần đó là mình bị ức chế nó rồi. Tức là cái sự tập trung của mình. Cho nên mới đầu mấy con mới nhức đầu hay là căng thần kinh rồi, là mấy con quá sức tập trung, quá sức tập trung. Cho nên sửa sai lại chút con, thì Thầy tin rằng mấy con sẽ làm được. Không có gì khó.

Mà nó hơi mắc công mấy con, mấy con thấy cực quá. Tác ý lần ngồi đó sướng quá trời quá đất, cứ biết hơi thở ra, vô, ra, vô. Nhưng mà nó sai mấy con. Cho nên mấy con chịu khó, tác ý nghe nó cực khổ quá, nó không an trú chút nào nó cực quá, cứ tác ý hoài. "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra biết thở ra" rồi hít vô, thở ra. Mà suốt ba mươi phút nghe nó nhọc nhằn ghê gớm. Trời đất ơi! Muốn đi thì phải cực chứ sao? Muốn sướng thì làm sao mà được? Các con hiểu không? Tập thì nó phải chịu cực khổ thôi con.

(18:18) Ráng mà tập, tập cho đúng pháp. Thì Thầy tin rằng mấy con sẽ tu tập tới nơi tới chốn. Rất là tốt. Bởi vì coi như là cái nhiếp tâm của các con bây giờ nó hoàn toàn nó được cái điều kiện tốt. Thì mấy con dùng cái câu tác ý thêm nữa, thì chắc chắn là nó sẽ không có cái thời xấu đâu, nó không có thời xấu. Con sẽ tập lại đi, kỹ đi. Rồi con sẽ tăng lên được, không có gì đâu con.

Tu sinh Gia Quang: Con xin kính ghi ơn đức của Thầy! Con sẽ cố gắng.

Trưởng lão: Cố gắng đi con.

Trưởng lão: Về phần Minh Hòa, con. Minh Hòa.

Rồi, con nhiếp tâm vậy được. Con cứ về con tập rồi cho nó nhuần nhuyễn con. Tập thêm ba mươi phút đó cho thật nhuần. Thật nhuần, rồi sau đó rồi con mới ngồi lại, con tu coi nó còn có bị hôn trầm, có bị thùy miên không.

Tu sinh Minh Hòa: Dạ, Thầy con hỏi.

Bạch Thầy! Con ráng nhiếp tâm thử coi, con sợ ức chế nên con hỏi Thầy. Con cố gắng quá, cho nên con sợ ức chế, con hỏi Thầy thử coi có ức chế hay không? Nó có bị sao không?

Trưởng lão: Rồi có sao đâu, cái sự tu tập đó thì nó không phải bị ức chế đâu con. Bởi vì cái thời gian nó còn ít như vậy. Rồi nó chưa có cái hiện tượng của Tưởng xuất hiện thì nó chưa có bị ức chế đâu. Nó có cái hiện tượng gì mà nó xuất hiện ở trong con, mà nó khác lạ thì đó là nó bị ức chế.

Ví dụ như đầu tiên nếu nó bị ức chế thì nó sẽ làm cho con nhức đầu, căng thần kinh, hoặc là hồi hộp, hoặc là khó thở, đó là bị ức chế. Còn nếu mà không thì nó bình thường, không có gì hết, thì nó không bị ức chế.

Rồi kế đó là những cái trạng thái như con đi mà thấy cái lực nào mà đẩy con, đó là bị Tưởng, bị cái lực Tưởng, đó là ức chế. Hễ ức chế nó phải lòi ra cái tướng của nó thôi.

(20:07) Còn nó không có ức chế thì nó nhiếp tâm, nó bình thường. Con thấy từ cái phút đầu mà cho tới cái phút cuối cùng của con xả ra mà nó bình thường thì đó là không bị ức chế. Phải không?

Vì vậy thì con cố gắng, con tiếp tục con tu cho nhuần nhuyễn. Ở trong ba mươi phút này cho nó nhuần nhuyễn. Sau khi mà được nhuần nhuyễn, mà khi con ngồi lại mà con tu tập, con thấy cái hơi thở của con nó thông thoáng, rất là bình thường thì cũng y như là con đi kinh hành, con nhiếp tâm vậy, phải không? Trong cái hơi thở của con. Thì lúc bây giờ mà con ngồi lại mà con tu được như vậy, ba mươi phút mà không có một cái niệm nào hết thì Thầy sẽ dạy cho con an trú.

Tu sinh Minh Hòa: Thưa Thầy con an trú xong rồi nếu mà con cố gắng nữa con an trú được bước đi nữa không Thầy?

Trưởng lão: Được chứ! Được! Con vẫn nhiếp tâm ở trong bước đi. Đây nó không phải là an trú, mà trong cái giai đoạn con tác ý để mà, con còn đếm một, hai, ba mà. Con hiểu không? Thì do đó con mới nhiếp tâm thôi, chứ chưa an trú. Nhưng mà nhiếp tâm nó không niệm, nó không niệm thôi. Đó là mới nhiếp tâm thôi, chứ chưa tới cái giai đoạn an trú đâu. Con cố gắng, con nhiếp cho nó thuần thục, cho nó thật quen thì sau khi nó an trú mới được. Mà nó an trú thì con không còn mà đếm, không còn mà đếm bước đi, không còn mà đếm hơi thở. Nó không còn tác ý, khoảng thở năm hơi thở hay mười bước đi nữa mà tác ý một lần, nó không còn tác ý nữa. Nó hết rồi. Đó là an trú. Còn bây giờ nó tu tập như vậy là mình đang nhiếp tâm.

Mấy con phân biệt được thấy rõ cái chỗ mà nhiếp tâm và an trú nhe! Nó rõ ràng lắm. Chứ nó không có sai nhe. Con ráng cố gắng về tập đi con.

Tu sinh Minh Hòa: Con muốn xin Thầy về cái đặc tướng nữa, là sao thưa Thầy?

(22:01) Trưởng lão: À, về đặc tướng của con đó thì con tu tập vậy là tốt thôi, không có gì hết con. Đặc tướng của con vậy là tốt rồi. Nó hợp với cái đặc tướng, cho nên con nhiếp tâm được, không có khó khăn là hợp. Đó là cái đặc tướng của con với những cái phương pháp đó mà Thầy đã cho, thì thấy con nhiếp tâm được. Chứ mà con nhiếp tâm mà xảy ra có cái gì khó khăn đó, thì đó nó không phù hợp với đặc tướng của con, nó phải sửa lại. Còn cái này nó hợp rồi, cho nên con sẽ tu tập được rồi, không có gì hết.

Tu sinh Minh Hòa: Bạch Thầy! Cái bữa hổm con cũng đưa cho Thầy coi cái Tín Lực của con. Bữa nay con, coi như con đã cược hết cuộc đời con vào, cũng như là con đã quyết tâm được cái Tín Lực của con đó. Như Lý Tác Ý như vậy là, cũng như là con, cái Tín Lực Như Lý Tác Ý của con nó chấp nhận con.

Trưởng lão: Chấp nhận con. Bởi vì cái lực của nó có. Con tác ý là thấy cái hiệu quả đó, là cái lực nó có rồi. Cái Tín Lực con nó có, nó có hiệu quả. Nó đỡ con nhiều lắm.

Tu sinh Minh Hòa: Con không cần lưu ý gì hết đó. Con chỉ còn tác ý để nó trở thành cái lực, đi tới, đi lui cũng vậy.

Trưởng lão: Đó cho nó quen! Nó có cái lực, nó là Tín Lực.

Tu sinh Minh Hòa: Về tác ý để mà đẩy lui cái bệnh của con đó.

Trưởng lão: Đó là cái Tín Lực của con. Con về, con tập cái đó nhuần nhuyễn rồi, Thầy sẽ kiểm tra trở lại, xong rồi Thầy cho con an trú. An trú được rồi Thầy sẽ cho con vào Tứ Niệm Xứ luôn, vào Tứ Niệm Xứ tu tập. Tới đây mà mấy con, thấy cũng có khá lên nhiều đó, mấy con có tiến bộ đó. (23:38)

173- PHÁP DẪN TÂM VÀO ĐẠO

 

173- PHÁP DẪN TÂM VÀO ĐẠO

(07:55) Trưởng lão: Có gì con trình với Thầy con?

Tu sinh Gia Quang: Kính thưa Thầy! Vậy thì cái trường hợp con cứ mười hơi thở rồi con tác ý một lần, như vậy nó có sao không thưa Thầy?

Trưởng lão: Mười hơi thở tác ý một lần.

Gia Quang: Dạ tất nhiên là một phút đó, từ hồi giờ con tu tập vậy mà nó, ba cái thời là trưa là nó bình thường lắm, nó khỏe, mà chỉ có đầu hôm đó tức là cái thời bảy giờ đến mười giờ, cái thời đó là hơi khó chứ còn ba cái thời kia con ngồi cả tiếng đồng hồ rồi con…​

Trưởng lão: Cũng được! Nhưng mà có điều kiện là cái thời khó là phải tác ý liên tục. Bởi vì mình biết nó khó là mình phải dẫn tâm nó bằng câu tác ý liên tục.

Bởi vì nói chung là như thế này, mấy con lưu ý cho Thầy: Bởi vì cái câu tác ý nó quan trọng là vì mình nhiếp tâm bằng cái câu tác ý chứ không phải nhiếp tâm bằng cái chỗ mà tập trung ức chế. Mấy con quen rồi đó thì mấy con, ví dụ mình tác ý một lần rồi cái mình hít thở năm, mười hơi thở, đó là mình tập trung ức chế. Còn mình nhắc tâm mình đó, khi nào mình an trú thì mình mới tác ý một lần, rồi mình hít thở năm, mười hơi thở, nghĩa là mình tập an trú.

Còn bây giờ tập nhiếp tâm đó, là như thế này, mình tác ý từng cái cử động của hơi thở: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi hít vô, thở ra. Rồi tác ý nữa: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi tác ý nữa. Cứ hít vô, thở ra tác ý, hít vô, thở ra tác ý.

Như Thầy hôm đó, Thầy dạy đó: "Hít, thở", "Hít, thở" đó là mình tác ý ngắn. Còn mình tác ý dài đó là mình tác ý nguyên một câu. Đó các con hiểu chưa? Nó dài. Còn không, đó thì mình tác ý ngắn.

Bắt đầu mình tác ý câu dài: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra". Rồi hít, thở…​ hít, thở…​hít, thở. Mình nói hít thì mình hít, thở mình thở, đó là tác ý ngắn, nhưng mà vẫn có kèm theo câu tác ý hết. Gọi là nhiếp tâm, nhiếp tâm bằng câu tác ý, chứ không phải nhiếp tâm bằng ức chế tâm. Đó cho nên mấy con sai là cái chỗ, mấy con nhiếp tâm sai, là tại vì mấy con không có dùng cái câu tác ý. Mà mấy con lại tác ý một lần. Rồi ví dụ: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra" rồi bắt đầu mấy con mới hít vô, thở ra, hít vô, thở ra, hít vô, thở ra mà không tác ý. Cứ chú ý hơi thở, tức là dùng hơi thở đó để mà ức chế cái tâm của mình. Còn cái này đó người ta dùng cái ý thức nó hoạt động để cho nó không có niệm. Tại vì nó hoạt động, nó tác ý mà. Các con hiểu chưa?

(10:21) "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", là cái ý thức của mấy con tác ý nó ra đó. Thì do đó mấy con dẫn cái chỗ mà nó đừng có nghĩ bậy, nghĩ bạ bằng cái ý thức nó nói cái khác, nó nói cái chỗ mà nó biết. Các con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà các con nhiếp tâm. Thật sự ra thì mấy con biết thì mấy con nhiếp nó tâm nó dễ lắm, nó không khó. Bởi vì nhiếp tâm bằng cái câu tác ý, chứ không phải bằng sự tập trung. Còn bằng tập trung đó thì mấy con tác ý một lần rồi bắt đầu biết là cứ chú ý hơi thở. Thì từ xưa đến nay, thì người ta tu cái điều đó là người ta đã tu sai.

Cho nên người ta mới đẻ ra Lục Diệu pháp môn, Sổ, Tùy, Chỉ đó. Các con hiểu không? Cho nên Tùy là người ta để biết hơi thở ra, vô, ra, vô, ra, vô thôi, phải không? Còn Chỉ là người ta dùng cái số đếm một, hai, ba, bốn để tập trung ở trong cái hơi thở. Để mà đếm để mà cho nó đừng lộn thôi. Đó là cách thức, cách thức tu tập từ xưa.

Còn bây giờ chúng ta lại nghiên cứu qua cái Định Niệm Hơi Thở thì đức Phật tác ý, câu tác ý; nhưng mà người ta không hiểu. Bởi vì đức Phật dạy trong kinh Pháp Cú rất rõ ràng: "Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp". Như vậy rõ ràng là Ý. Cho nên khi mà dạy qua cái Định Niệm Hơi Thở đức Phật mới có những cái đề mục tác ý. Các con hiểu không? Nhưng mà người ta lại hiểu qua cái nghĩa khác. Ờ đức Phật dạy như vậy chứ mình làm chắc có lẽ là mình không có nói ra, không có nghĩ ra nhưng mà mình biết hơi thở ra, vô. Người ta nghĩ rằng chỉ cần biết hơi thở ra, vô. Cho nên trật rồi.

Đức Phật nói: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", thì chắc có lẽ là Đức Phật dạy mình chỉ cần biết hơi thở ra vô thôi chứ không phải là tác ý. Nhưng mà tại vì người ta không đọc qua cái kinh Pháp Cú cho nên người ta không biết cái chỗ mà cái lời đó là cái phương pháp Như Lý Tác Ý. Các con hiểu cái sai của người xưa, người ta hiểu một cách lệch lạc của Phật giáo như vậy đó.

(12:17) Cho nên hôm nay Thầy vạch ra cái sai của cái người hiểu sai. Cho nên cái tu pháp như vậy là thuộc về loại ức chế tâm, ức chế tâm. Còn đạo Phật dạy chúng ta không phải ức chế tâm mà bằng cái pháp dẫn tâm, dẫn tâm vào đạo mà. Cho nên vì vậy chúng ta mới dùng cái pháp Như Lý Tác Ý mà chúng ta dẫn. Nhưng đó là cái giai đoạn đầu để nhiếp tâm.

Còn cái giai đoạn sau để an trú thì chúng ta không dẫn tại vì nó quen rồi. Nó quen rồi, cho nên chúng ta chỉ để tự nhiên, vì vậy mà nó quen đi. Nó tự nhiên nó biết hơi thở ra vô, chứ nó không phải dụng hơi thở để mà ức chế cái tâm không vọng tưởng. Nó an trú mà.

Cho nên do đó thì con tu tập nó trở lại, cho nó cẩn thận, cho đúng pháp con. Chứ không khéo con tác ý một lần con tu riết năm phút luôn một loạt vậy, không tác ý nữa. Thì đó là con tu theo kiểu Đông độ, theo thiền Lục Diệu pháp môn, Tùy Tức đó, con hiểu không? Đó cho nên sửa lại con, để không nó sai pháp! Để sau này con an trú nó bị ức chế tâm. Nó không đúng.

Tu sinh Gia Quang: Con kính Thầy! Cái thời tối là nó có, còn mấy, ba thời kia thì nó…​

Trưởng lão: À thì thấy nó dễ đó, nhưng mà sự thật ra không được. Nhiếp tâm là phải đúng pháp Nhiếp Tâm. Rồi tới chừng an trú rồi Thầy mới dạy. Coi như là con, cái kiểu mà con tu này giống như người ta đã an trú. Còn cái thời kia khó đó tại vì nó nháy, bởi vậy nó mới có cái chuyện khi khó khi không. Con hiểu không?

Cho nên con tập lại đi, tập lại nhiếp cho kỹ lại con. Nó là cũng, bởi vì nói chung là Thầy biết rằng mấy con sẽ chịu ảnh hưởng của cái sai của pháp của từ xưa đến giờ. Chứ không phải là mới bây giờ đâu. Nó thuộc về, ảnh hưởng lắm mấy con. Coi vậy chứ nó truyền thừa vào cái tư tưởng chúng ta, nó thấm. Mà nếu mà thật sự Thầy không lật ngược trở lại, thì ngàn đời là chúng ta sẽ bị trật hết. Nếu mà Thầy không kiểm tra, Thầy để mấy con tu rồi mấy con sẽ nhiếp vậy đó. Không biết làm sao mấy con nhiếp đúng được hết đâu. Thầy biết rằng nó ăn sâu vào cái tư tưởng chúng ta ghê gớm lắm. Từng cái pháp tu tập, mà của các tổ để lại đó, nó đã ăn sâu với chúng ta nhiều lắm. Cho nên sửa lại là một cái vấn đề rất khó.

(14:23) Mà hôm nay đó, vì mấy con có cái niềm tin ở Thầy, Thầy mới dám thẳng thắng nói. Chứ còn thật sự khó lắm, chứ không phải dễ mà cởi mở trong cái tư tưởng ra đâu. Cũng như bây giờ Thầy nói người ta cúng bái, đốt nhang, đốt đèn này kia, đó là mê tín. Nhưng mà sự thật đâu có, nói chuyện là Thầy nói chứ họ đâu có bỏ đâu. Bà con này nọ chết đi, rước Thầy chùa tụng kinh um xùm trời đất hết. Thầy nói có linh hồn đâu mà cầu? Thế mà họ vẫn làm. Thì các con biết nó ăn sâu vào cái tư tưởng ghê gớm, từ cái pháp môn tu, cho đến cái tư tưởng chúng ta hiểu cái đó. Cái truyền thống một cách lâu đời hết sức.

Bây giờ mới vạch, phá nó, đâu phải là một chuyện dễ đâu. Từ khi mà Thầy nói ra, thì thiên hạ họ bật ngửa ra hết. Họ nói cái thế giới tưởng, rồi cái người họ hỏi thế này: “Vậy thì không có linh hồn lấy cái gì đi đầu thai?” Trời đất ơi! Họ còn nói cái chuyện. Không có linh hồn lấy gì đầu thai? Mà không có linh hồn, không có Phật tánh thì chúng ta tu làm gì đây? Nó không có gì hết tu làm gì? Trời đất ơi! Họ hiểu một cách lạ lùng ghê gớm, bởi vì họ nghĩ là phải có một cái gì đó.

Ở trong thân này phải có một cái gì thường lắm, thường hằng. Chết cái thân này chứ cái đó là không có chết, nó còn hoài hoài. Rồi nó tiếp tục nó chui vô bào thai người ta. Nó không ngờ trong bào thai nó đã có cái biết trong đó rồi, chui hai cái biết, nó đánh lộn với nhau sao? Cái linh hồn này nó đánh lộn với cái linh hồn kia, cái bào thai kia. Đó cho nên có nhiều người hỏi Thầy. Chuyện đó thiệt? Thầy nói, thiệt! Đúng là con người ta ngớ ngẩn thiệt chứ đâu phải. Họ hiểu một cách ngớ ngẩn. Tại vì họ không hiểu, họ cứ bị ảnh hưởng của từ xưa đến giờ, tiêm cho họ bằng cái hiểu như vậy.

172- TÁC Ý DẪN TÂM NHẸ NHÀNG KHÔNG BỊ VỌNG TƯỞNG

 

172- TÁC Ý DẪN TÂM NHẸ NHÀNG KHÔNG BỊ VỌNG TƯỞNG

(00:00) Chúng con kính chào Thầy!

Trưởng lão: Mấy con có gửi cho Thầy mấy cái bức thơ, trình cho Thầy sự tu tập, hiện nay Thầy trả lại, Thầy có ghi trong đó mấy cái chữ.

Minh Điền thì con tiếp tục tu tập cho tâm thuần thục, nhu nhuyễn rồi Thầy sẽ dạy thêm, về phần Minh Điền.

Còn Kim Quang, ngồi bị vô ký thì con nên đi kinh hành. Chân cứng là bị trạng thái Xúc Tưởng Khổ Thọ, phải đi kinh hành nhiếp tâm, không nên ngồi.

Còn về vấn đề trà hoặc là cái loại La-hán quả, A-ti-xô, có thì mấy con uống mà không có thì thôi, chứ đừng có để cho nó nghiền. Có thì uống được, nhưng mà đừng để nghiền. Bột dinh dưỡng là phần nhiều là cái loại bột bắp nó không có sữa, nó có sữa thảo mộc của nó, không có sữa bò ở trong đó, cho nên có thể mấy con uống được. Bởi vì sữa bò là thấy cái kỹ nghệ bây giờ họ vắt sữa bò thì thấy con bò nó tội nghiệp. Chứ sữa bò thì nó cũng là loại cỏ mà nó thành ra, chứ nó không có phải là thịt cá gì trong đó. Cho nên chúng ta thương con bò mà họ vắt sữa, rồi họ làm ra sữa thì rất tội con bò. Cho nên chúng ta không uống là vì chúng ta có cái tình thương của chúng ta đối với các loài động vật. Thì theo sữa bò thì chúng ta không uống là tốt, mà bột dinh dưỡng thì chúng ta uống được không sao. Bột dinh dưỡng nó làm bằng thảo mộc, như bắp, đậu, hay là các cái loại đậu, hoặc là nó lấy cái chất gạo nó làm, thành ra nó tốt chứ không có sao.

(02:00) Đó là cái phần của Kim Quang hỏi Thầy. Phải nhớ đi kinh hành là mọi thứ cái trạng thái Tưởng đều thì xả ra, đều xả dùng Pháp Như Lý Tác Ý mà xả ra.

Còn về phần Giác Thức! Nhiếp tâm là còn dụng công con. Còn dụng công thì nó phải có nhiều cái trạng thái, có thể nó bị hôn trầm thùy miên nhiều. Nhưng nó còn vọng tưởng là tại vì mình nhiếp tâm không đúng pháp. Không đúng pháp tức là không khéo léo đó.

Khi mà nhiếp tâm mà nó không vọng tưởng là do chúng ta không biết cách. Chớ không phải là mình ngồi để tự nhiên nó hết, hoặc là mình cố gắng tập trung nhiều. Là vì dùng cái Pháp Như Lý Tác Ý mình dẫn tâm, cho nên nó cũng dễ dàng chớ không khó, nhưng phải thường xuyên dùng Pháp Như Lý Tác Ý. Dùng thường xuyên nó thì nó sẽ không có niệm, không có vọng tưởng.

Khi mà tập cho nó nhuần nhuyễn, cho nó nhu nhuyễn, cho nhuần nhuyễn về cái Pháp Nhiếp Tâm, đừng có sợ mất công. Bởi vì dùng cái Pháp Nhiếp Tâm là cái pháp dụng công rất nhiều. Dụng công đây là dụng cái sự dẫn tâm, chớ không phải dụng công bằng cách tập trung. Mình tập trung nhiều coi chừng bị ức chế. Cho nên mình dụng công bằng cách hướng tâm, dẫn: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra. Nhờ cái câu tác ý dẫn nó, rồi mình hít vô, thở ra. Chớ không phải mình hít vô, thở ra bằng cách tập trung sức căng đối với cái hơi thở của mình.

Cái đó hai cái cách thức tu tập, nó phải biết cách.

Chứ còn không biết cách thì mình bị tập trung ức chế quá độ, để cho cái vọng tưởng nó không có. Ở đây mình nhờ cái câu tác ý, cái câu pháp hướng, mình tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Khi mình tác ý như vậy rồi, thì mình lại hít vô, thở ra là mình đã có cái sự ý thức ở trên cái đó, cho nên mình không có dụng công nhiều.

Còn mình không tác ý, mình biết hơi thở ra, biết hơi thở vô là mình phải tập trung tại nhân trung. Và mắt phải nhìn chóp mũi, mà sức tập trung của mình nó gom lại chỗ này.

Còn cái này thì không cần dùng cái sức tập trung như vậy, mà chỉ cần cái pháp Tác Ý mà thôi: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi hít vô, thở ra. Rồi tác ý nữa, rồi hít vô, thở ra, cho nên nó nhẹ nhàng hơn. Nhưng mà nhờ cái câu tác ý đó mà nó nhiếp tâm được, mà cái sức nhiếp tâm của mình nó có thời hạn, thời gian. Cái sức của mình thì mình nhiếp ở trong đó nó khoảng độ, Thầy nói cái sức của mình một phút thì mình nhiếp một phút. Rồi mình xả nghỉ, rồi mình nhiếp một phút khác, mình dẫn mình nhiếp một phút khác.

Và cứ như vậy lần lượt nó nhuần nhuyễn, đừng vội vàng. Nó nhuần nhuyễn rồi mình lại tăng lên hai phút, thì nó nhuần nhuyễn mình lại tăng lên ba phút. Và cứ tiếp tục như vậy cho đến khi mà ba mươi phút, nó đã đạt được cái kết quả dẫn tâm. Mình tập thì nó thành một cái thói quen, chớ không phải cố gắng tập trung cho hết vọng tưởng, cho mau để rồi mình đi vào cái An Trú. Thì mình an trú bằng cách Xúc Tưởng, Xúc Tưởng Hỷ Lạc thì nó cũng không phải là tốt, nó sai pháp.

Cho nên mình đi sâu hơn nữa, mình vô Tứ Niệm Xứ thì mình tu không nổi. Bởi vì mấy con nói một khi mấy con nhiếp tâm và an trú, mấy con nhiếp tâm mà bị hôn trầm thùy miên nhiều là dụng công nhiều, tập trung nhiều, cho nên nó phí sức mấy con.

171-THIỆN XẢO THAY ĐỔI CÂU TÁC Ý

 

171-THIỆN XẢO THAY ĐỔI CÂU TÁC Ý

(29:33) Thiện Cảnh con! Hôm nay thì con là một cái người mới, nhưng Thầy sẽ cho một cái pháp. Bởi vì trong cái dịp này mà cái duyên của mấy con, tuy mới nhưng mà được Thầy ra mà Thầy trực tiếp, Thầy hướng dẫn cho từng chút để mà tu tập. Để đạt những cái chất lượng, cái kết quả cụ thể, rõ ràng để dẫn dắt đi từng cái pháp thấp cho đến cái pháp cao.

Cho nên ngay từ bây giờ Thầy dạy con, con hãy về con tập nhiếp tâm trong mười hơi thở thôi, không được nhiếp nhiều. Bây giờ con có nhiếp nhiều cái gì đi nữa con cũng tập ở trong mười hơi thở con thôi. Tập mười hơi thở hoàn toàn nhiếp phục không có để một niệm nào, như Thầy đã nhắc nhở chúng ở đây, phải tập cho kỹ lưỡng hẳn hoi. Rồi trong một tháng Thầy sẽ kiểm tra lại kỹ lưỡng hẳn hoi, rồi trình bày cho Thầy nghe trong một tháng tu tập như thế nào. Xong rồi, kết quả tốt thì Thầy nâng lên cái pháp khác để mà tu tập, chứ không phải là tu có nhiêu nhiếp tâm không đâu. Mà nếu được thì Thầy sẽ cho tu tập cái pháp khác, còn chưa được thì tập nữa. Chứ không vì mà mình tập không được rồi mình bỏ cuộc. Tập phải được thôi, rèn luyện thì bền chí cái gì nó cũng sẽ thành công. "Có công mài sắt có ngày nên kim" mấy con nhớ điều đó. Bền chí, mình thấy mình nhiếp chưa được- làm nữa, nhiếp chưa được- làm nữa. Làm với cái khả năng, cái thời gian đúng với sức của mình, thì chắc chắn, bảo đảm mấy con làm được. Thầy cho như vậy là đủ sức con rồi đó.

(31:13) Phải không, cho nên ráng tập luyện. Rồi đồng thời trong cái thời gian ba mươi phút trong một thời tu như vậy, thì con sẽ khi xả ra rồi, thì con nên đặt những cái giới luật của Phật, cái đức của giới, rồi tập xả tâm, dùng cái pháp Như Lý Tác Ý. Chắc con cũng có đọc sách của Thầy? Cũng có nghiên cứu thêm, nghiên cứu cho kỹ để sử dụng nó, để mà xả tâm trong những cái thời gian, thời gian mình. Cái kia chỉ có phần nhiếp tâm thôi, nhiếp tâm hoàn toàn để không niệm thôi. Còn cái phần xả tâm thì mình chưa có, cái phần giới luật đức hạnh thì mình phải thông suốt. Cho nên nhờ thông suốt dùng tri kiến mà xả từng tâm niệm của con. Khi xả ra thì có khi mình tập đi kinh hành, hoặc Thân Hành Niệm, hoặc rèn luyện pháp nghị lực thì đi mười bước ngồi xuống hít thở năm hơi thở rồi đứng dậy, tu tập ba mươi phút. Thân Hành Niệm tập ba mươi phút dễ dàng, không còn khó khăn.

Chắc con có đọc những sách Thầy có dạy những phương pháp đó rồi chứ gì? (Dạ có)

Có rồi, con nên trong cái giờ nghỉ không có tập nhiếp tâm trong hơi thở thì con nên tập những cái pháp đó, xả tâm, ngồi chơi xả tâm, thư giãn. Định Sáng Suốt- thư giãn đó, ngồi chơi xả tâm. Và cứ như vậy tập đến khi nào mà nhiếp tâm mà Thầy thấy được, Thầy sẽ dạy pháp khác, tăng dần lên. Chính cái chỗ pháp nhiếp tâm nó chính, còn những cái pháp xả tâm nó là phụ. Phụ để trợ cho cái sự nhiếp tâm con nó đạt được kết quả. Càng ngày càng đi sâu hơn, càng to lớn hơn, nhớ chưa?

Tu sinh Thiện Cảnh: Dạ con nhớ rồi.

Trưởng lão: Nhớ rồi con về con tập tu.

Tu sinh Thiện Cảnh: Con cám ơn Thầy.

Trưởng lão: Minh Điền có không con? Ờ con!

Con đã nhiếp tâm được rồi thì bây giờ tới một cái giai đoạn là con an trú tâm, an trú cho được. Nghĩa là an trú là hoàn toàn không có hôn trầm, thùy miên. Đó là cái an trú là cái hôn trầm, thùy miên nó dễ đánh vào lắm, cho nên cố gắng khắc phục. Trong khi mà an trú, thì con sẽ an trú. Nếu mà trong những cái buổi nào mà nó hôn trầm, thùy miên bị buồn ngủ đó, con dùng cái pháp Thân Hành Niệm mà an trú ở trên cái bước chân theo cái lệnh tác ý của nó. Phải không? Con sẽ dùng cái pháp đó mà con an trú để mà con đuổi cái giặc hôn trầm, thùy miên, nó không còn chen con vào nữa.

(33:58) Còn nếu mà cái thời nào, cái buổi nào mà không có thì con ngồi đó mà con ở trên, lần lượt cứ an trú. Bắt đầu an trú bằng pháp hơi thở, sau đó lần lượt thưa dần, thưa dần cái pháp tác ý của hơi thở để cho nó an trú, cho nó kéo dài. Có đôi khi con có thể thấy được thì con chỉ tác ý một lần đầu: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra." Hoặc là: "An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra." Rồi con cứ để cho nó biết hơi thở ra vô để cho cái thân con nó an trú.

Hoặc là con đặt ra một cái câu: "Thân phải an ổn, phải thanh tịnh!" đó thì con nhắc nó: "Tâm phải thanh thản, an lạc!". Thì con nhắc nó như vậy, rồi bắt đầu con ngồi con hít thở, thì nó tự nó an lạc nó đến với thân con gọi là an trú. (34:48) Phải không?

Con cứ con tập bây giờ trong giai đoạn con là con tập an trú. An trú cho được rồi mới vào Tứ Niệm Xứ, còn an trú chưa được thì coi như không được vào Tứ Niệm Xứ. Mà bây giờ con an trú thì con phải chia cái thời gian ra, ba mươi phút đó con phải chia ra. Có khi có thể nói rằng ba mươi phút có thể an trú rất dễ dàng, nhưng mà có lúc không an trú được. Là vì nó có, hoặc là nó còn những cái trạng thái hôn trầm, thùy miên. Còn nếu mà an trú hoàn toàn trong ba mươi phút mà không có niệm nào, không có hôn trầm, thùy miên suốt trong bốn thời: sáng, chiều, tối, khuya. Bốn thời mà con an trú được thì con sẽ gặp Thầy. Gặp Thầy, Thầy sẽ kiểm tra lại, rồi coi sự an trú nó ra sao, Thầy mới cho lên Tứ Niệm Xứ mà tu tập. Ở trên Tứ Niệm Xứ mà tu tập tiến tới, con nhớ chưa?

Tu sinh Minh Điền: Mô Phật. Dạ con nhớ rồi.

Trưởng lão: Nhớ ráng cố gắng mà tập an trú.

Tu sinh Minh Điền: Con đội ơn Thầy.

(35:47) Minh Thiện con.

Muốn nhiếp tâm được mà không có một niệm nào khởi thì con nên tác ý theo từng cái hành động: "Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra" thì con đưa ra. "Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô" con đưa vô. "Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra" con đưa ra. "Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô" con đưa vô. Đó là con tác ý dài.

Còn nếu mà con tác ý ngắn thì con, đầu tiên thì con tác ý dài, sau đó thì con tác ý ngắn: "Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra" con đưa ra. "Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô" con đưa vô.

"Đưa ra!'' đó là ngắn rồi đó con. "Đưa vô!" thì con đưa vô. "Đưa ra!" con đưa ra, "Đưa vô!" con đưa vô. Đó là như vậy mà con đếm năm lần, năm lần đưa ra, đưa vô như vậy thì con lại tác ý dài, rồi con lại tác ý ngắn. Con cứ dẫn hoài, để hoàn toàn cái pháp tác ý và cái cánh tay của con nó nhiếp chặt trong đó, nó không có một niệm nào được xen vô. Con tu tập trong khoảng mười năm phút, con tu nổi không?

Tu sĩ Minh Thiện: Dạ con ráng từ năm phút đến mười năm phút.

Trưởng lão: Ờ, thôi ráng đi! Để cho cái thời gian nó coi như chia ba mươi phút ra làm hai phần thời gian trong ba mươi phút, ráng!

Tu sinh Minh Thiện: Dạ, con để ý mỗi lần như vậy con thấy nó cũng còn, trong mười năm phút thì con tu có năm phút thôi con nghỉ, rồi con tu năm phút, xả năm phút. Con tu nữa cộng như vậy là mười năm phút, chứ con chưa ngồi hết mười năm phút.

Trưởng lão: Vậy được rồi đó, thành ra Thầy thấy con tu như vậy thì được. Nhưng mà nhiếp cho chặt không có niệm gì trong cái cánh tay đưa ra vô trong con hết. Rồi về tu đi con.

Tu sinh Minh Thiện: Dạ, thưa Thầy cho con hỏi là "tôi đưa tay ra" rồi mình đưa ra như vầy phải không Thầy? Dạ, rồi "tôi đưa tay vô" một, dạ con đếm vậy.

Trưởng lão: Rồi, đúng rồi. Đưa ra, đưa- vô đếm một. Đưa ra, đưa vô- đếm hai. Đưa ra, đưa vô- đếm ba. Vậy đúng rồi đó con.

170-THIỆN XẢO DÙNG PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý

 

170-THIỆN XẢO DÙNG PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý

(41:44) Tu sinh Pháp Châu: Dạ, thưa đức Trưởng lão, một buổi tập đó là từ hai giờ đến năm giờ, nhưng mà trong cái giờ phút đó con thấy con tập giờ nào cũng được, chứ không phải cứ đến giờ là con tập?

Trưởng lão: Cứ đến giờ con tập thôi! Còn ngoài cái giờ đó- trong khi mấy con nhớ rằng nhiếp tâm và an trú, khi mà trong cái giờ tu tập thì mình cứ tu tập- ngoài giờ tu tập mấy con nghỉ ngơi hẳn hoi, hoàn toàn, bởi vì mấy con cần phải lấy sức. Chứ mấy con đừng có nghĩ mà tu như Tứ Chánh Cần đâu, không phải đâu.

Tứ Chánh Cần người ta ngồi người ta chơi, còn mấy con vận dụng cái sức lực của mình, cái năng lực của mình để mình chiến đấu, để mình vận dụng. Cho nên vì vậy mà hết giờ tu rồi nghỉ. Thậm chí như mấy con đi ngủ được mà, Thầy cho mấy con ngủ được mà. Để lấy sức đánh nữa. Chứ không phải là nói: “Bây giờ tôi sợ tôi ngủ tôi quen”. Không phải đâu!

Tu sinh Pháp Châu: Kính bạch đức Trưởng lão là ví dụ con tập, đức Trưởng lão cho con ba mươi phút chia làm hai lần. Thế giờ hai giờ con tập một lần, ba giờ con tập một lần có được không? (Được, không sao.) Dạ, Mô Phật.

Trưởng lão: Minh Hòa con, con dùng pháp Như Lý Tác Ý con nghe không? (Dạ) Con nghe không?

Tu sinh Minh Hòa: Con đang nghe.

(43:07) Trưởng lão: Con dùng pháp Như Lý Tác Ý như vậy đó là được, con cứ về như vậy là con tu. Cứ tác ý để mà tu mà xả tâm mình, con hiểu không? (Dạ) Cứ tác ý như vậy riết cái tâm con sẽ thanh tịnh. Dùng pháp Như Lý Tác Ý mà mình đi vào. Cho nên vì vậy mà cái sức của con bây giờ nó cũng lớn tuổi rồi, và nó cũng yếu rồi. Cho nên con cứ dùng cái pháp Như Lý Tác Ý như thế này đó thì con, như cái mà con viết trình bày vầy này (Dạ) thì con cứ nỗ lực tu y như vậy cho Thầy, đừng có tu khác.

Tu sinh Minh Hòa: Dạ! Không có thay đổi gì hết.

Trưởng lão: Khỏi thay đổi gì hết! Con cứ vậy đó con tu riết thì cái tâm con nó sẽ thanh tịnh (Dạ), nó sẽ bất động được, (Dạ) con hiểu không? Rồi. Con cứ về con tu vậy đó con.

Tu sinh Minh Hòa: Thưa Thầy, sao con Định Niệm Hơi Thở có khi thì ba, bốn ngày thì nó khó khăn quá! Rồi cái hết ba, bốn ngày đó thì nó trở lên thì con dễ gần, con làm như cái tâm con muốn cái gì cũng được hết! Nó dễ dàng lắm, tới chừng tuần lễ thì nó khó lại, con vài ba bữa thì nó cho lên nữa, vậy là cái đó..?

Trưởng lão: Là bởi vì cái nghiệp của con, cái nghiệp nhân quả của con, cho nên vì vậy mà tu có lúc nó dễ dàng, có lúc nó khó khăn (Dạ), phải không? Cho nên vì vậy mà con nhớ không? Cứ theo cái pháp Như Lý Tác Ý này con tác ý riết, nó dễ dàng. Chứ con nhiếp tâm riêng của cái Định Niệm Hơi Thở mà nhiếp tâm thì có khi được mà có khi không được. Nó làm cho con rất khó khăn. Còn con cứ cái pháp Như Lý Tác Ý này mà con tác ý con đuổi hết những cái ác pháp, ly tham, sân, si trong tâm con cho sạch. Cứ dùng tác ý thôi!

Rồi con ngồi bất động yên lặng để giữ cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự của mình thôi! Có vậy thôi. Thì con tu vậy, chứ đừng có chuyên vào một cái pháp như hơi thở, rồi có bữa thì con dùng cái hơi thở nó vô nó rất tốt, nhưng mà có bữa nó không tốt. Thôi con đừng có tu tập như vậy, nó bữa tốt bữa xấu, bữa tốt bữa xấu nó không thành thuần đâu. (Dạ). Mà nó lại trở thành xấu, nó thành cái thói quen, rồi nó dậm chân tại chỗ mất đi, phải không? Cho nên bây giờ chỉ nhiếp vậy đó là xả tâm con thôi, tại vì cái đặc tướng của con như vậy. (Dạ) Nó không tu riêng như mấy quý thầy này được. Quý thầy nó khác con. Rồi.

Tu sinh Minh Hòa: Dạ, con xin cảm ơn Thầy.

(45:23) Trưởng lão: Vậy đó là được rồi con.

Thanh Định con. Con trình Thầy sự nhiếp tâm con ra sao con?

Tu sinh Thanh Định: Mô Phật! Thưa Thầy, con về cái phần nhiếp tâm con thì mấy bữa trước thì con không có kinh nghiệm lắm, nhưng từ cái chỗ con coi như là mình không nắm được cái chính thức mà để đi vào con đường hơi thở của mình, mà hiện tại giờ là trong tuần lễ này con mới thấy được cái sự kinh nghiệm của mình, mà con nhiếp tâm theo hơi thở của mình, thì tức là lấy cái trí của mình, lúc nào mình cũng kiềm chế đó, thì cái lúc nào cũng đi theo không buông lúc nào hết.

Thì theo con thấy thì lúc đầu thì con chỉ có mười lăm phút thôi, nhưng mà sau thì con thử hai thời thì con thấy hai thời đó là được, nhưng mà có cái thời thứ ba thì con tập không được. Tại vì cái thời buổi chiều, công phu chiều với công phu đầu hôm thì được hết đó, còn công phu bốn giờ thì không được.

Thì bởi vì công phu đó nó làm như mình nó còn hơi cái hôn trầm, nó làm như nó còn hôn trầm sau khi không được góc. Mà con vẫn thấy con tỉnh nhưng mà đến khi mà vô ngồi chừng mười phút là lát nó có niệm khởi. Cho nên từ chỗ này con cố gắng con tu tập trở lại, con cũng cố gắng dữ lắm mà tới chừng…​

Trưởng lão: Các con có cái sự mà Thầy hướng dẫn cho muốn nhiếp tâm và an trú cho một cách cụ thể, thì mình tập trung cái nhận biết của mình. Mình tập trung ngay ở chỗ mình biết rõ ràng cái hơi thở của mình đang thở ra, thở vô, một cách cụ thể rõ ràng con, phải không? Cho nên vì vậy mà coi như là mình nhìn vào cái chỗ mà cái hơi thở mình đang ra vô cái chỗ nào đó, mình nhìn tập trung cho kỹ cái chỗ đó, rồi mình dẫn cái pháp tác ý mình theo đó thì mình sẽ dẫn được. Ráng tập!

(47:17) Thấy có kết quả cũng khá tốt rồi, là vì bây giờ đó có thể nhiếp tâm được, chứ không phải là không được. Nhưng mà đừng có vội tăng lên mười lăm phút, để tập cho nó thuần thục đã. (Dạ) Chứ vội tăng lên ba mươi phút thì. Mình thử cho mình biết vậy thôi, chứ mình thấy cái khả năng của mình bây giờ nhiếp như vậy đó mà cố gắng cho nó đừng có niệm khởi nữa thì nó bị ức chế. (Dạ, mô Phật) Mình phải tập cho nó thuần, thật thuần, nó quen với trong ba mươi phút hoàn toàn coi nó rất là dễ dàng.

Nghĩa là mình tu hồi nào mình thấy cũng dễ dàng đạt được cái chất lượng ba mươi phút không có niệm xẹt thì chừng đó mới tăng lên, mới bảo đảm, con hiểu không? (Dạ, mô Phật) Còn mà nếu mà mình còn đang dụng công trong ba mươi phút, còn đang cố gắng bằng cách này, bằng cách kia để cho nó đừng có niệm thì như vậy mình tăng lên là mình mất căn bản. (Dạ, mô Phật) Nhớ vậy cho Thầy.

Tu sinh Thanh Định: Dạ, thưa Thầy, nếu mình ngồi Định Niệm Hơi Thở mình có cần phải co cái lưỡi lên không? Hay là mình để tự nhiên?

Trưởng lão: Để tự nhiên con. Đừng co lưỡi lên. Co lưỡi lên để trên nóc họng đồ này kia, đó là cách thức cũng là ức chế đó (Dạ), để nó tự nhiên thôi.

Tu sinh Thanh Định: Dạ, thì con thấy như vầy là bây giờ mình co lưỡi lên thì nó hay bị chảy nước dãi. Thành thử ra có nhiều lần con cũng co lưỡi lên nhưng mình thấy cái chảy nước dãi hoài thì hơi khó tập. Con định hỏi Thầy thử coi nó đúng hay sai để rồi mình tu tập cho nó dễ.

Trưởng lão: Thôi, mình để tự nhiên con. Ở đây thì cái đó là cũng là qua kinh nghiệm của các tổ sư họ để lại, họ dạy để cho mình nhiếp tâm cho đừng có vọng tưởng. Do đó họ phải co lưỡi lên, họ để trên nóc họng đồ đó, (Dạ) để nó có cái sức tập trung gom, chứ không có gì. Nhưng mà mình để tự nhiên để cho mình dùng cái pháp Như Lý. Bởi vì các tổ sư ngày xưa, họ không có cái pháp Như Lý Tác Ý.

(49:08) Còn mình có cái pháp Như Lý Tác Ý mình sử dụng cho cái ý của mình nó hoàn toàn nó hoạt động ở trong cái câu tác ý (Dạ, mô Phật) cụ thể. Cho nên vì vậy mà ráng tập đúng theo cái phương pháp của Phật, dẫn tâm vào đạo đó. (Dạ, Mô Phật) Mình cứ dẫn nó thôi.

Tu sinh Thanh Định: Đúng hơn thì hôm rày con thấy thì như Thầy nói, thôi giờ con trở về con tu mười lăm phút, tại vì con thấy con tu mười lăm phút nó rất đạt kết quả. Nhưng mà nó đúng hơn có cái là cũng mình phải nói cho rõ là cái bốn giờ khuya thì là cái giờ đó rất là khó lòng. Cho nên từ cái chỗ con cũng cố gắng tu tập lại.

Trưởng lão: Tu tập lại. Trong bốn giờ khuya con thấy nó hay bị hôn trầm, (Dạ) thì con đi kinh hành con vừa nhiếp tâm ở trong cái hơi thở con mà con đi (Dạ) thì nó sẽ phá đi. Chứ còn nếu mà mình ngồi đó là mình chống lại không được đâu (Dạ). Vả lại mình cũng chưa phải là cái lúc mình phá hôn, trầm thùy miên, mà lúc này là lúc con nhiếp tâm thôi. Đó.

Tu sinh Thanh Định: Thưa Thầy, con có một cái điểm nữa mà sao nó con hồi đó giờ sao có một cái cũng ngộ? Không có cái gì hết mà theo con hay bị hôn trầm. Hồi trước bị hôn trầm thì ban đêm thì đã đành rồi, còn cái này hiện giờ ban đêm nó không còn hôn trầm nữa, mà nó lại bị cái khoảng bảy giờ rưỡi này cho tới tám rưỡi. Giờ này này, (Giờ buổi sáng) con không hiểu sao mà hồi nào tới giờ đâu có ngủ cái giờ này, mà sao lại nó bị cái giờ này con không hiểu nữa?

Mà con ngồi, con chống nó quá chừng mà cái giờ này mình không có đi được, mà tại vì ngồi đang học chẳng hạn, chứ mà nghỉ ở nhà thì còn đi được, còn này nếu mà học không có đi được, mà ngồi tại chỗ đó mà nó muốn gục luôn.

Trưởng lão: Nó vô đó mà nó ngủ đó. Thật sự ra thì trong cái giờ học, bởi vì cái giờ mà tu nó cũng hao sức con rồi. Bây giờ vô giờ học mà giờ này thì học trò nó thường thường nó ngủ cái giờ này dữ lắm, chứ buổi chiều nó không có ngủ (Dạ, Mô Phật). Bởi vì nói chung là tại vì khuya nó dậy khuya nó học, rồi sáng nó vô lớp nó học thì tức là nó bị buồn ngủ chứ gì?! Chứ phải khuya nó quất một giấc cho thẳng thét thôi, rồi sáng nó vô nó đâu có ngủ! Con bị khuya thức dậy tu rồi, bây giờ đó tiếp tục lại ngồi học, mà ngồi học nó dễ nữa, cái ông thầy ông lại ở trên ông ru ru, ông nói, ở dưới này dễ ngủ quá!

(51:16) Cho nên vì vậy đó, thì khi mà cái trường hợp như vậy đó thì con tác ý. Bây giờ mình ở trong cái lớp thì không thể nào làm cách nào khác hơn là mình đi kinh hành, phải không? (Dạ) Chứ phải kia thì mình đi được. Vì trong cái lớp học cho nên tác ý, con dùng cái pháp tác ý để phá nó là: “Cái tâm hôn trầm, buồn ngủ này, thùy miên này phải đi. Ở đây không có được mà hôn trầm, thùy miên. Luôn luôn phải tỉnh táo để nghe rõ cái bài học”. Thì con nhắc nó vậy, nhưng mà nó vẫn còn chứ chưa hết, mình cứ nhắc nó hoài nó sẽ hết.

“Với tâm định tĩnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tĩnh, tôi biết tôi thở ra”, thì con hít vô, thở ra. Rồi con tác ý con nhắc: “Với tâm định tĩnh …​” con nhắc câu, cái đề mục đó để giúp cho cái tâm mình nó đừng bị hôn trầm đó (Dạ). Con biết áp dụng vào cái câu đó.

Tu sinh Thanh Định: Dạ, Thầy dạy phương cách này con có biết. Con cũng tu tập cái đó hoài luôn, nhưng khi mà Thiện Tâm mà dạy ở trên, thì ở dưới này buồn ngủ cái hỏi trả lời, nhiều khi cái con đứng dậy con cũng quên tuốt luôn, không có nhớ gì hết trơn.

Trưởng lão: Bởi vì nó buồn ngủ. Không biết người ta nói gì, người ta hỏi gì mình cũng chưa biết, làm sao trả lời được. (Dạ) Đó, thành ra bây giờ đó còn con chỉ có tác ý để cho nó phá cho được, để khi mình vào cái lớp học nó sẽ không còn cái trạng thái (Dạ) nó buồn ngủ nữa, thì nó mới tỉnh táo được con. Phải thời gian chứ không phải mau được đâu. (Dạ, Mô Phật) Cứ hễ vô đó mà cái giờ mà học mà thấy nó buồn ngủ vậy thì con cứ sử dụng con tác ý, rồi nhiếp trong hơi thở.

Tu sinh Thanh Định: Dạ, đúng hơn chúng con có cái là mình tỉnh táo thì cái gì mình cũng hiểu được, mà trả lời nó cũng rất là dễ dàng (Dễ dàng). Nhiều khi mà nó buồn ngủ rồi, thì mình không có, hỏi cái tự mình quên ngay hết trơn, mình không có nhớ gì hết.

(53:03) Trưởng lão: Cái đó chỉ có ông thầy giáo ông lấy cây thước, ông gõ một cái cho đau thì nó mới tỉnh lại liền.

Tu sinh Thanh Định: Vâng tội nghiệp thầy, sư Thiện Tâm có khi cũng nhắc nhở này kia nọ, rồi chỉ dạy những cái điều mà rất là tốt, con cũng rất mừng cái chỗ đó. Nhưng mà cái mà con đứng dậy con trả lời là nó không còn nhớ gì, mà nhớ được khúc quãng nào đó, rồi không có nhớ như bình thường. Từ chỗ con quá dở.

Trưởng lão: Cái tâm nó mờ mịt rồi. (Dạ, Mô Phật) Nó đi vào cái chỗ hôn trầm, thùy miên thì nó mờ mịt. (Dạ) Cố gắng con, cố gắng, có phương pháp hết, chứ nó có phương pháp để mình đối trị. Bền chí mình đối trị nó thời gian sau nó hết.

Gia Lộc con, (Dạ) con tu tập sao, có tốt không? Mà viết quá trời đây, chắc Thầy đọc chắc mệt Thầy.

Tu sinh Gia Lộc: Dạ cỡ này con tu tập con đỡ hơn lúc trước một chút.

Trưởng lão: Đỡ hả con? (Dạ) Như vậy là tập kỹ lưỡng, hẳn hoi để cho nhiếp phục được tâm của mình con. Bây giờ đỡ rồi thì ráng ráng tập lên nữa, nhưng mà chưa có tăng nhen. Tập cho nó thuần, cho nó quen, cố gắng tập cho nó quen đã. Chứ còn con khoan tăng đã, phải không? Cho nên từ cái thời gian của con trong buổi này tới buổi khác, có khi tốt, có khi xấu thì ráng. Những cái thời mà nó xấu thì ráng cố gắng nhiếp tâm cho kỹ một chút con. Để cho đạt được cái sự nhiếp tâm của mình cho đạt được, đừng có để một cái niệm nào xẹt vô trong hết. Thì như vậy là nó mới có chất lượng, chứ còn để có niệm xẹt là nó không có chất lượng. Con nhớ chưa? Thôi rồi, về tu đi, nó không có gì đâu.