195- SỰ CHỨNG ĐẠO CỦA MỘT NGƯỜI TU

 

195- SỰ CHỨNG ĐẠO CỦA MỘT NGƯỜI TU

(02:18) Chứng Đạo là chứng như thế nào? Nghĩa là tâm luôn bất động, không có ác pháp nào tác động vào tâm họ. Và họ không còn bị hôn trầm, và họ không còn bị vọng niệm. Họ ngồi suốt cả 7 ngày đêm như vậy mà họ không thấy mỏi mệt, không thấy cảm thọ, không thấy một niệm nào khởi ra. Toàn là một cái trạng thái an lạc vô cùng của trạng thái Tứ Niệm Xứ. Cho nên, gọi là chứng đạo.

Chứng đạo nghĩa là chúng ta không còn phải là cái người còn ham ngủ; cũng không phải còn là người tham ăn; cũng không phải là còn người mà ngồi đây sanh niệm này, niệm kia. Cho nên, đó là cái sự chứng Đạo của một người tu.

Chứng Đạo có nghĩa là họ đủ cái lực ở trong nội thân của họ, để họ làm chủ được sự sống chết. Vừa rồi Thầy có cho mấy con những cái câu hỏi để mà làm. Cái câu hỏi đó để xác định được cái mục đích chúng ta tu theo đạo Phật lợi ích gì?

Cái lợi ích của một người tu theo đạo Phật là mục đích của chúng ta đó, là làm sao làm chủ được bốn sự đau khổ của thân tâm của chúng ta. Làm sao mà làm chủ được sự sống chết của chúng ta, trước khi muốn chết thì chết, mà muốn sống là sống. Đó là cái mục đích của đạo Phật ra đời để dạy chúng ta.

Cho nên, đã nắm được mục đích của đạo Phật rồi thì chúng ta phải nhắm vào cái mục đích đó mà tiến tới, để hoàn thành được cái mục đích đó thì như vậy mới gọi là cái người tu theo đạo Phật. Chứ không phải đạo Phật tu để cầu làm Phật hoặc là để sanh vào một cái cõi Thiên đàng hay Cực lạc nào, hay hoặc cõi Niết bàn nào hết. Bởi vì, cái trạng thái mà Niết bàn Đức Phật đã xác định cho mỗi người chúng ta, đều hiện tiền ai cũng biết tức là: “tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Đó là một cái chân lý thật sự. Cho nên, nó là một cái trạng thái, nó không còn cái lậu hoặc, đau khổ, phiền não trong đó nữa.

Rõ ràng chúng ta hiện giờ chúng ta biết, nhưng mà chúng ta bảo vệ và giữ gìn nó, để từ suốt ngày thứ nhất cho đến ngày thứ bảy thì chúng ta chưa làm được. Chúng ta chỉ 1 phút, 1 giây hay 5, 10 phút mà chúng ta còn thấy vất vả để mà bảo vệ, giữ gìn cái trạng thái đó. Trạng thái đó chính là chân lý của chúng ta, chính là Niết bàn. Chứ không phải là có cõi Niết bàn, mà là trạng thái trong thân tâm của chúng ta.

194-TU TIẾP TỤC TRONG TƯỞNG SAU KHI CHẾT

 

194-TU TIẾP TỤC TRONG TƯỞNG SAU KHI CHẾT

(20:02) Tu sinh 6: Kính bạch Thầy, cho con hỏi về những người tu mà trước khi chết có làm giấy để hiến nội tạng cho bệnh viện. Họ cho đấy là tâm từ. Việc đó đúng hay là sai?

Trưởng lão: Họ làm như vậy, họ cũng háo danh mà thôi.

Khi nào mà mình thấy bây giờ bệnh viện cần thiết, người ta kêu gọi tất cả mọi người: "Ai chết mà có cái thân còn được, sẵn sàng giúp đỡ cho những người còn sống mà đang mang bệnh đó, lỡ cái thận hoặc gan hoặc tim đã bị hư hoại mà chỉ cần thay vô để người ta sống được". Thì mình được nghe cái tin đó, thì mình phát nguyện để trợ giúp: "Sau khi tôi chết để tôi sẽ hiến cái thân này cho" thì cái đó được.

Còn mình không nghe, mà mình nghe người ta nói, rồi mình háo danh mình cũng đi, làm như vậy coi như từ thiện. Coi như là tui thì sự thật ra mình cũng còn cái danh từ thiện. Bởi vì ở trong cái chỗ từ thiện, chứ nó sự thật ra nó không có làm thiện, mà nó làm cái danh của nó, coi như mình từ thiện.

Cho nên Thầy nói cái Đức Hiếu Sinh, thật sự trong hiếu sinh mà bố thí dù cái giọt máu mình bố thí cho người khác là vì lòng thương yêu mình thật sự. Chứ không phải vì cái danh của mình làm để cho người ta thấy rằng mình là người hiến máu cho những cái người không có máu đó. Thì mình cũng vẫn bị cái danh, đó cũng là ác pháp thôi, nó không từ thiện đâu.

Tu sinh 6: Kính bạch Thầy, như vậy khi chết mà tu chưa xong thì họ còn có cái phước nào? Tu tập như thế mà chết thì cái tưởng nó có hoạt động không Thầy?

Trưởng lão: Thầy nói bây giờ con tu mà con muội lược được tham, sân, si. Bây giờ ở trong gia đình con có muốn đem xác con hiến nó, có người họ cũng không cho nữa, có người bảo thôi bây giờ đem thiêu đốt đi.

Con đã tu muội lược rồi, nó có cái từ trường để bảo vệ thân con. Nó buộc lòng có người ở trong gia đình con không cho đem chôn. Tự nó, nó bảo vệ, con khỏi lo điều đó đi. Chứ bây giờ bao nhiêu người chết đều đem đi thiêu hết, bởi vì nói đất không có, nó không có cho chôn đâu. Nhưng mà con tu muội lược rồi, thì cái từ trường của con, nó bảo vệ cái thân con để nó tiếp tục tu. Bởi vì nó không tái sanh được, nó phải tiếp tục nó tu trong tưởng.

(22:24) Cho nên cái từ trường nó phóng ra, nó khiến cho một người thân nào của con nói: “Tôi không đồng ý cho thiêu đốt cái thân của bác tôi hay của chú tôi hay của anh tôi, mà tôi hoàn toàn tôi xin chôn cất vì anh tôi sẽ tu tới đó, ảnh sẽ tiếp tục tu nữa”. Cả gia đình đều phải nghe hết, không ai dám cải hết, đem chôn. Con yên tâm, để tự thân con nó lo. Nếu mà con muội lược thì nó lo, chớ con khỏi có lo cho nó.

Còn con tu mà không muội lược thì con khỏi đi, nó đem đốt sạch hết chớ đừng nói chuyện nó để, để đi đầu thai cho rồi. Thầy nói mấy con tu muội lược thì nó lo cho mấy con, chứ khỏi có cần mấy con lo cái gì hết.

Tu sinh 6: Bạch Thầy (…​)

Trưởng lão: Nói ông háo danh dữ tợn lắm, bộ có mình ông hiến hay sao mà ông ham dữ vậy?

Con có gì trình lên Thầy, con nói đi!

Tu sinh 7: Thầy cho con hỏi (…​)

Trưởng lão: Không, con chỉ tu hai cái đề mục đó thôi rồi xả tâm cho Thầy. Nghĩa là trên Tứ Niệm Xứ rồi nếu mà được, Thầy sẽ đưa vào cái khu vực của Thầy. Thầy sẽ hướng dẫn cho đi tới để làm chủ sự sống chết, chớ đừng có tu các cái đề mục khác, chỉ có ba cái đề mục đó thôi.

Về hơi thở, con tu ba đề mục thôi: "An tịnh tâm hành…​", "An tịnh thân hành…​" và "Với tâm định tỉnh…​" để cho phá vọng tưởng, phá cái thân đau nhức mỏi, phá cái hôn trầm, thùy miên. Ba cái này xong được rồi thì Thầy sẽ đưa con tu Tứ Niệm Xứ.

Rồi được rồi, tiếp tục cho tâm bất động được cái đã rồi một hôm nào đó Thầy sẽ kiểm riêng mấy con. Thầy sẽ cho mấy con qua bên Thầy, Thầy sẽ kiểm coi có không. Rồi bây giờ mấy con yên tâm. Bây giờ ở đây có một cái lớp chúng ta có hai người, Thầy sẽ kiểm. Mà nếu được Thầy sẽ cho ở bên Thầy, Thầy sẽ lo cho mấy con lần lượt đi vào Tứ Niệm Xứ tu cho thành công.

193- SẮP CHẾT CỨ ÔM CHẶT PHÁP BẤT ĐỘNG TÂM

 

193- SẮP CHẾT CỨ ÔM CHẶT PHÁP BẤT ĐỘNG TÂM

(09:30) Con ngồi xuống hết đi con. Lâu quá, lâu quá mới về thăm mấy con. Hôm nay, chắc là tu nhiều rồi, tu khá, tu nhiều rồi.

Hôm nay, Thầy có cái duyên là Thầy về thăm mấy con, cũng là sách tấn mấy con ráng nỗ lực tu tập. Để rồi Thầy sẽ nghiệm xét thấy cái tâm bất động của mấy con thanh thản, an lạc, vô sự mà nó đạt chừng 30 phút thôi, Thầy không cần nhiều. Thầy sẽ đưa mấy con vào khu vực khác, để cho mấy con tập tu Tứ Niệm Xứ.

Mấy con nhớ nỗ lực thật sự, nỗ lực tu tập từ cái pháp Tứ Chánh Cần: “Ngăn ác, diệt ác; sanh thiện, tăng trưởng thiện”. Cái pháp đơn giản lắm mấy con, đâu có gì khó khăn! “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi ngồi lại chơi chứ không có gì. Rồi nhìn xem coi từng cái tâm của mình coi nó khởi niệm gì không. Nó khởi niệm thì quán xét tư duy, thì dùng cái câu tác ý mà xả. Còn nếu nó không có thì mấy con cứ ngồi để nó tự nó bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Nếu mà cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự chỉ trong vòng ba 30 thì Thầy sẽ cho mấy con khép vào tu Tứ Niệm Xứ liền.

Từ Tứ Niệm Xứ đó mấy con mới tăng lên từ 1 giờ, 2 giờ, 3 giờ, 4 giờ, rồi 5 giờ, 6 giờ, rồi một ngày cho đến 7 ngày. Nếu mà suốt trong 7 ngày mà mấy con giữ gìn được cái tâm bất động như vậy thì đó là mấy con đã chứng đạo, mấy con đủ Tứ Thần Túc rồi mấy con.

(10:52) Sau khi trên Tứ Niệm Xứ mình 7 ngày, là được bất động tâm rồi thì mấy con có đủ Tứ Thần Túc, mấy con sẽ nhập Tứ Thánh Định. Nhập xong Tứ Thánh Định mấy con sẽ thực hiện Tam Minh. Đơn giản quá! Mà mấy con tu lâu quá vậy?! Nó thật đơn giản mà!

Các con thấy rõ ràng là tâm ai bây giờ, các con ai cũng biết rằng, người nào cũng biết rằng, mình biết được cái trạng thái bất động tâm, thanh thản, an lạc, vô sự. Có ai không biết cái trạng thái này không? Người nào không biết lên đây Thầy chỉ cho biết. Phải không, mấy con người nào không biết? Có người nào không biết không? Biết hết chứ! “Thanh thản, an lạc, vô sự” có vậy thôi!

Cho nên, khi mà Thầy nhắc, khi mà cái thân này mà lỡ có đau bệnh mà sắp chết đi, Thầy nói sắp chết, cứ ôm chặt cái pháp bất động tâm cho Thầy, thanh thản, an lạc, vô sự. Vì cảm thọ nó không có thể nào nó giết mình được, bởi vì mình có cái chỗ tựa nương rất là vững chắc.

Và mình có một cái phương pháp, cái phương pháp Như Lý Tác Ý mà Phật đã dạy: “Có Như Lý Tác ý thì các Lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, và đã sanh thì bị diệt”. Các con nghe cái câu Phật dạy, nó rõ ràng!

Có Như Lý Tác ý, các Lậu hoặc chưa sanh thì không sanh, mà đã sanh thì bị diệt. Thì cái cảm thọ trên thân của chúng ta đau nhức bệnh gì, dù là ung thư, dù là lao phổi, dù là bán thân, dù là tiểu đường, bất cứ một cái bệnh gì, Thầy nói bất cứ bệnh gì ở trên thân chúng ta, bệnh ngặt nghèo, bệnh cảm sốt sơ sài thì cứ ôm chặt tâm bất động, thanh thản.

Muốn ôm chặt tâm bất động, thanh thản như thế nào? Khi mà cái cơ thể đang quằn quại đau nhức, làm sao chúng ta ôm chặt được? Thì pháp Như Lý Tác Ý, cứ tác ý mãi: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi hít thở hai hơi thở, hít vô thở ra. Rồi: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi hít thở, cứ ra vô nương vào hơi thở ra vô.

Mà hơi thở tức là thân hành, cái đối tượng để mà chúng ta tựa vào cái thân hành, để mà chúng ta quên đi tất cả những sự đau khổ trên thân của chúng ta.

(13:14) Thì như vậy rõ ràng cái pháp Như Lý Tác Ý: “Thọ là vô thường, ta không sợ! Phải giữ gìn tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Và cứ như vậy, tự âm thầm mà chiến đấu với nghiệp lực của chúng, trong khi thân chúng ta bị bệnh đau đó là nghiệp, đó là chúng ta đang trả nghiệp. Mà chúng ta đang chiến đấu nghiệp để chúng ta trở thành người chiến thắng!

Như vậy cứ ôm chặt, chết bỏ! Làm gì ai cũng có một lần chết. Không chết nhỏ thì cũng chết già, có làm sao mà khỏi chết bao giờ?! Thế mà chết ở trong tâm bất động không phải là hạnh phúc lắm sao! Các con nhớ kỹ những lời Thầy dạy. Ôm cho chặt, không có sợ bệnh đau, không có cầu mong đi bác sĩ, nhà thương mà hết bệnh, mà chỉ có cái phương này sẽ là hết bệnh.

Các con có tin lời của Phật dạy? Đức Phật đã nói mà: “Có Như Lý Tác Ý, Lậu hoặc đã sanh thì bị diệt”. Đá sanh là như thế nào? Tức là cái bệnh nó đang đau nhức ở trên thân chúng ta đó là đã sanh. Mà tác ý thì nó bị diệt, cho nên chúng ta cứ tin Phật, chúng ta sẽ làm như vậy. Và tỉnh táo ở trên cái hơi thở, biết hơi thở ra, hơi thở vô.

(14:21) Thầy xin nhắc lại một lần nữa để mấy con nhớ, bởi vì các con những lớn tuổi là cái ổ bệnh nó đổ ra. Nó đổ ra, nay không bệnh này, mai không bệnh khác thì đổ bệnh này bệnh khác nó ra. Cho nên, vì vậy mà luôn luôn chiến đấu với giặc nghiệp của chúng ta.

Còn các con tuổi trẻ cũng đâu phải là không bệnh đâu. Nó chưa tới đó, chớ nó tới rồi mấy con sẽ thấy, nó giật tay, giật chân mấy con, nó tìm mọi cách nó làm cho mấy con khổ sở tận cùng trước khi mấy con chết. Nhưng mấy con rất bình tĩnh, an trú ở trong cái phương pháp cho thật sự thì mấy con sẽ làm chủ được sống chết. Nhớ kỹ những điều này để mà cứu mấy con!

Cho nên, trong khi đó mấy con phải tu tập kỹ, tu tập kỹ ngay từ bây giờ nhiếp tâm và an trú. Còn người nào mà không nhiếp tâm được, không an trú được thì ở trên Tứ Chánh Cần mà ngăn ác, diệt ác; sanh thiện, tăng trưởng thiện. Thì may ra Thầy sẽ thấy mấy con căn cơ tu tập được, Thầy sẽ tìm cách đưa mấy con đi vào cái khu chuyên tu về Tứ Niệm Xứ.

Và Thầy nghĩ rằng cái Ni đoàn mà mấy con đã thành lập, Thầy mong rằng trong cái số mấy con trở thành một cái, những người tu sĩ của bên Ni đoàn là người nào cũng phải thực hiện được cái phương pháp này.

Và đồng thời làm sao cho một lần mấy con tu tập mà Thầy đưa cái Ni đoàn mấy con vào mỗi người một cái thất, cái thất hết để mà tu tập thì quá hay. Chớ còn không khéo được 5, 3 người đi hay hoặc 2, 3 người đi còn mấy người ở lại thì mấy con thấy mình xấu hổ lắm. Phải ráng ngay từ bây giờ, phải tập luyện cho kỹ lưỡng, hẳn hòi hoàn toàn để xả cho thật sạch tâm của mình! Ai nói gì mình như cục đất, thấy lỗi mình đừng thấy lỗi người. Ái chửi, ai mắng, ai nói gì tất cả những cái này đều là mình xả hết mấy con. Nhớ kỹ! Vui vẻ, an lành, an ổn để mà xả tâm, xả cho thật sạch thì Thầy sẽ đưa mấy con vào cái cơ sở tốt.

Có gì không con?

Tu sinh: Dạ!…​

(16:29) Trưởng lão: Rồi xong rồi!

Vậy thì hôm nay, Thầy đến thăm mấy con để rồi khích lệ mấy con nỗ lực tu để mà cái Ni đoàn của mấy con được Thầy đưa qua cái khu chuyên tu hết, không có người nào rớt lại thì đó là hạnh phúc nhất!

Mấy con đâu có nhiều đâu, có 11, 12 người chứ bao nhiêu, có 11 người hà. Ni đoàn có 11 người hà, chứ đâu có nhiều đâu. Vừa rồi Thầy làm giấy tờ đồ xong rồi đó, thì mấy con an tâm để mà tu tập đừng có lo về phần giấy tờ. Bây giờ đi tới đâu mấy con cũng có giấy tờ của Giáo hội phật giáo Việt Nam, của Giáo hội Tỉnh đã chứng cho mấy con xong rồi, mấy con yên tâm.

Cho nên, vì vậy mà nổ lực tu bỏ hết chuyện đời, gia đình gì cũng không có bằng đâu mấy con. Nó là Ái kiết sử đừng có để cho nó trói buộc mấy con nữa. Mà hãy lo cứu mình đi ra cho khỏi cái sự sống chết này. Rồi mà nỗ lực tu cuối cùng con đường chúng ta.

Đến đây, Thầy xin chấm dứt! Để Thầy còn trở về, Thầy còn nhiều công việc lắm mấy con. Thầy xin chào mấy con.

Tu sinh: Các con xin đội ơn Thầy!

HẾT BĂNG

192- BẢO VỆ NIỆM TOÀN THIỆN

 

192- BẢO VỆ NIỆM TOÀN THIỆN

(11:48) Thiện Cảnh đâu con? Lên trình Thầy nghe. Con trình cho Thầy nghe con, cách thức tu như thế nào con?

Tu sinh Thiện Cảnh: Dạ bạch Thầy, thời gian qua là con tu Tứ Chánh Cần, tức là thời gian đầu, bắt đầu sau khi ngồi thì con không để tâm ở đâu hết, mà chỉ có theo dõi niệm khởi, mà niệm khởi niệm thiện thì rất nhiều, mà niệm ác thì không có. Thế xong bước thứ hai thì con để tâm, vừa nhìn hơi thở vừa để tâm theo dõi niệm khởi. Thì suốt trong 30 phút thì có 1, 2 niệm khởi lên thôi, thế thì nó an tịnh hơn là 1 phút. Xem như thế nào Thầy chỉ dạy con?

Trưởng lão: À con ! Theo Thầy thấy con tu Tứ Chánh Cần thì con chỉ tác ý 1 cái câu như thế này: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi con ngồi im lặng, con nhìn coi cái ý trong đầu con nó khởi ra cái niệm gì? Khi cái niệm đó nó khởi ra thì con quán xét, con xả nó, rồi nó trở về bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Con im lặng con chờ niệm nữa, cứ chờ niệm mà ngăn, mà diệt.

Bây giờ cái niệm thiện thì con sẽ tác ý như thế này: “Tao biết rồi, cái này là đúng, không có sai, đi đi!”. Niệm thiện, con cũng đuổi đi.

Cho nên trong cái thời đức Phật, con thấy đức Phật ngồi thấy chư Thiên đó, chư Thiên là niệm thiện. Một vị Thiên hiện ra nói cái này, cái kia, đức Phật nói: “Đi đi, tao biết rồi chư Thiên”, thì cái niệm Thiên đó, tức là cái niệm thiện đó, nó cũng biến mất. Rồi tới bây giờ niệm ác thì Ma Vương nó hiện ra đó, La Sát nó hiện ra, tức là cái niệm ác. Cho nên khi đó: “Ta biết mày là ác ma, đi đi!”. Phải không?

Cho nên đó là con tu Tứ Chánh Cần đó.

(13:38) Cho nên cái niệm ác khi mà nó hiện ra, thì quán xét: “Tao biết mày là ác, mày là ác pháp, mày là ái kiết sử, mày là ngũ triền cái.” Đó! Mình biết mình điểm mặt nó: “Mày đi đi, tao biết rồi!”

Còn cái niệm thiện thì đây là cái niệm thiện: “Tao biết rồi, đây là thập thiện, đây là ngũ giới. Tao biết cái này là luôn luôn là 1 cái người tu, người ta giữ gìn, chứ người ta không vi phạm cái này đâu, người ta làm cái thiện. Mày đi đi, ở đây tao hiểu rồi!”, thì cũng đuổi nó đi. Con hiểu không?

Cho nên vì vậy mà luôn luôn cái niệm thiện thì chúng ta biết, đức Phật nói mình tăng trưởng, là tại vì mình chưa có hiểu được cái niệm thiện. Niệm thiện tức là bây giờ con chưa biết được 5 cái Đức giới, cho nên khi nó hiện ra con không biết, ờ cái niệm này như thế nào không biết? Thì đó là phải quán xét, phải học hỏi tăng trưởng cái niệm thiện đó lên. Còn bây giờ mình hiểu rồi: “Đi đi!”.

Thì mình thấy trong cái thời đức Phật dạy chúng Tỳ kheo, cái niệm thiện đức Phật gọi là Thiên, mà cái niệm ác gọi là ác Ma. Đó! Có phải không? Cho nên những cái niệm này đều đi hết, thì còn lại cái niệm toàn thiện: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Đó là cách thức tu tập như vậy. Đức Phật đã mô tả ở trong kinh sách cho chúng ta thấy, cách thức tu tập rõ ràng, cho nên chúng ta tu vậy gọi là đúng.

Cho nên Tứ Chánh Cần nó tăng trưởng, rồi mình cứ niệm thiện, rồi mình cứ tu tập, mình cứ mình tăng trưởng, cứ nghĩ thiện hoài, mà “tôi hiểu rồi” mà còn tăng trưởng nó làm gì?!

Trừ ra có cái niệm thiện này tôi chưa hiểu, thì tôi tăng trưởng. Mình biết bây giờ nó khởi 1 cái niệm như thế này: “Một con người chết đi mà từ xưa đến giờ nói có 1 linh hồn sanh, như vậy là sai. Như vậy là những cái từ trường mà 1 con người sống thì thải ra biết bao nhiêu cái từ trường thiện. Vậy thì những cái từ trường thiện này có sanh làm người hay không?”. Bây giờ nó nói chuyện thiện mà, nó đâu có nói chuyện ác đâu. Do đó nó đi tìm hiểu, tìm hiểu để truy nguyên, tìm hiểu. Bây giờ như vậy là xả thiền ra, nó không phải ngồi đó nó tự tìm nổi được. Đi tìm 1 ông Thầy nào để tìm hỏi cái nhân quả này như thế nào, để cho tôi thông suốt. Mà khi con thông suốt thì cái niệm này nó đến, nó đến nữa: “Tao đã hỏi rồi, tao thông rồi, thì mày đi đi! Đừng có ở đây lải nhải hỏi nữa”. Phải không?

(15:50) Còn nó chưa thông phải triển khai, phải triển khai là phải đi tìm 1 cái vị Thầy để cho thông suốt, người ta trả lời về cái nhân quả. Cũng như bây giờ có 1 câu kinh nó khởi ra cách thức tu như vậy, bây giờ cái pháp như lý đức Phật nói: “Có Như lý tác ý thì lậu hoặc chưa sanh thì nó không sanh, mà lậu hoặc đã sanh nó bị diệt”. Cái câu này, vậy thì cái như lý này là cái pháp gì ta? Đó là pháp thiện con. Cho nên mình mới truy ra, mình mới tìm 1 ông Thầy mình hỏi, vậy pháp như lý làm sao mà lậu hoặc nó chưa sanh, thì nó không sanh, mà nó đã sanh nó bị diệt? Phải không? Do đó mình mới truy ra cái pháp thiện này.

Còn bây giờ nó thiện mà như là thập thiện, như là ngũ giới, điều thiện mà nó hiện ra: “Tao hiểu rồi đi đi! Tao biết rồi, tao biết cái này là thiện rồi”, thì nó đi. Thì nó đem lại, để cho mà cái tâm con bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Con biết chưa? Như vậy gọi là tu Tứ Chánh Cần.

Nhưng Tứ Chánh Cần thì không cần nhiếp trong hơi thở, không cần dùng hơi thở. Nghĩa là tự nó, nó biết, biết nhưng mà không tập trung trong hơi thở. Bây giờ mình, con nhắc tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi ngồi đó để tìm niệm. Nhưng bây giờ nó yên lặng thì nó thấy hơi thở ra, vô. Chứ không phải mình tu tập hơi thở đâu. Có niệm thì cái hơi thở nó dừng mất đi, rồi từ tư duy suy nghĩ cái hơi thở mình nó mới theo ra. Cho nên mình không có tu hơi thở đâu. Đó, cho nên mình tu Tứ Chánh Cần, cứ suốt ngày ngăn ác, diệt ác. Tất cả những cái đó, hành những cái đó để rồi cái tâm nó không còn niệm nữa, không còn hôn trầm nữa, thì lúc bấy giờ chúng ta bước qua Tứ Niệm Xứ tu tập.

Tu sinh Thiện Cảnh: Dạ!

Trưởng lão: Đó có vậy!

Tu sinh Thiện Cảnh: Cũng như lúc con ngồi yên lặng thì cứ thấy hơi thở nó lướt qua thôi?

(17:39) Trưởng lão: Đó! Cứ vậy đó, nó yên lặng thì nó thấy hơi thở, nhưng mà mình không tập trung hơi thở, không nhắc về hơi thở. Mà mình cứ chú ý nó thở vậy chứ lát nó tầm bậy à! Nó, chú ý: “Coi chừng mày thở vậy chứ mày im im chút đây, mày không có niệm gì đây, coi chừng mày không khởi vọng tưởng đây, coi chừng mày vô hôn trầm bây giờ”. Nghe nó an đó coi chừng nó lặng vô à, thì chuẩn bị: “Tao biết mày sắp sửa rồi, tao đi kinh hành mà tao cũng vẫn tu Tứ Chánh Cần. Đi tao không có tập trung dưới bước đi đâu, mà tao lắng coi từng niệm, coi tao đi vậy chứ coi mày suy nghĩ cái gì?” Có, vậy thôi! Gọi là Tứ Chánh Cần. Con hiểu chưa?

(18:14) Còn Phước Tồn, con thì hiện giờ cái thân bệnh thì dùng câu tác ý để đuổi bệnh mà nhiếp tâm, có vậy thôi!

Tu sinh Phước Tồn: Dạ

Trưởng lão: Mỗi một cái hành động hơi thở là mỗi câu tác ý đuổi bệnh qua cái hơi thở của con, hoặc qua cánh tay của con mà thôi. Nếu con không dùng hơi thở thì con dùng cánh tay. Thì cái câu tác ý, thay vì câu tác ý nhiếp tâm: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô” rồi đưa vô. Nhưng mà con đuổi bệnh: “Cái thân bệnh thừa hơi này phải theo cánh tay mà ra” thì con đưa ra “Cái thân không bệnh thừa hơi này theo cánh tay mà vào”, tôi đưa vào. Cứ nhiếp tâm bằng cách này cũng là cách nhiếp tâm đuổi bệnh. Con hiểu chưa?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ!

Trưởng lão: Đó, cứ như vậy tập chứ còn, để khi mà trọn vẹn suốt 30 phút đuổi bệnh, mà hoàn toàn không niệm, không hôn trầm gì hết, đó là đã nhiếp tâm được 30 phút. Nhưng còn cái mục đích của câu tác ý là đuổi bệnh. Mà bệnh chưa hết tức là nghiệp mình chưa xong. Thì tới an trú sẽ, khi mà tới tập an trú. Bây giờ con nhiếp tâm được 30 phút chưa?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ chưa!

Trưởng lão: Chưa thì thôi, bây giờ cứ tập nhiếp tâm đi. Chừng nào an trú được rồi Thầy sẽ dạy cách thức an trú đuổi bệnh luôn.

Tu sinh Phước Tồn: Dạ

Trưởng lão: Phải không? Thì bây giờ cứ về, còn bây giờ con có trình gì thêm nữa không?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ con trình trong thư, cái đó Thầy có thể trả lời sau cũng được.

Trưởng lão: Thôi, cái này để trả lời sau.

Tu sinh Phước Tồn: Mô Phật, Vậy con cám ơn Thầy!

191- CHỦ ĐỘNG TÁC Ý DẪN TÂM

 

191- CHỦ ĐỘNG TÁC Ý DẪN TÂM

(38:56) Trưởng lão: Cái nào, cái này hả con? (Dạ) Cũng của con hả? Không con, cái này là con để hít thở cái hơi thở nó tự do mà không có cái pháp tác ý. Cho nên nhiếp tâm bằng phương pháp. Còn cái hơi thở mà để mình biết hơi thở ra, hơi thở vô đó là cái giai đoạn để tu tập an trú tâm.

Tu sinh Minh Hòa: Cái này con cũng có tác ý nhưng mà con không có để trong đó..

Trưởng lão: Tại vì con không để ở trong đó, cho nên con thấy từng hơi thở nhẹ nhàng ra vô, ý thức từng hơi thở nhẹ nhàng ra vô mà toàn thân của con thì an ổn vô cùng. Nhưng ở đây không có cái pháp tác ý từng hơi thở, cho nên gọi là pháp nhiếp tâm con thiếu, phải không? Nếu mà con để trong này con tác ý từng hơi thở, rồi thấy cái hơi thở nó nhẹ nhàng, nó ra vô một cách an ổn tận cùng thì được. Phải tác ý từng cái hơi thở con, bởi vì mình tu phải có pháp. Chứ không thể mình tu cái pháp này nó lộn qua pháp kia.

Con không tác ý mà con biết hơi thở ra vô làm con lộn vào cái pháp an trú tâm. Con hiểu chưa? Nó sai pháp. Mình làm tu pháp này chưa xong mà lộn qua pháp khác là coi như mình tu lộn xộn. Pháp nào ra pháp nấy.

(40:07) Cái pháp nhiếp tâm thì phải tác ý từng hành động của thân để mà nhiếp tâm.

Các con lưu ý phần này, không khéo mấy con tu pháp này chưa rồi, mấy con lại nhào qua tu pháp an trú tâm. Các con tưởng hai pháp này nó là một à? Ngày xưa tại sao mà Thầy dạy, Thầy đã nhắc nhở mấy con là tại vì cái người Phật tử họ Thọ Bát Quan Trai. Còn cái lớp chúng ta là lớp chuyên rồi, để đi sâu vào Tứ Niệm Xứ để chúng ta thực hiện Tứ Thần Túc. Phải không?

Cho nên nó chuyên rồi, nó không có còn mà tu chung chung. Còn hồi Thọ Bát Quan Trai của người cư sĩ Thầy dạy chung chung, cho nên có kết hợp “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra đếm một, hai, ba, bốn, năm, rồi mới tác ý một lần. Đó gọi là tập cho nó quen vừa nhiếp tâm vừa an trú.

Còn bây giờ đó, nhiếp tâm là ra nhiếp tâm mà cho đúng ba mươi phút. Rồi ba mươi phút được rồi thì Thầy sẽ dạy an trú tâm. Rồi an trú tâm bằng những cái phương pháp nào để cho nó thực tế và cụ thể mà đúng theo phương pháp của Phật dạy. Do đó cho nên vì vậy mà con ghi ở đây nó không có nói đến cái pháp tác ý hơi thở. Có phải không con?

Tu sinh Minh Hòa: Cái pháp tác ý: “An tịnh thân hành” của con thì con lúc nào con vô đó là vô ngồi Định Niệm Hơi Thở thì con cũng có tác ý đó, cái này là con cũng có tác ý.

Trưởng lão: Nhưng mà đó là “An tịnh thân hành” đó, “An tịnh tâm hành”, nó là cái pháp an trú tâm. Còn cái pháp nhiếp tâm của con thì con phải nhiếp bằng từng hơi thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra, rồi tác ý nữa suốt ba mươi phút như vậy. Con có làm suốt được ba mươi phút như vậy chưa?

Tu sinh Minh Hòa: Con nhiếp tâm: “An tịnh thân hành” của con rồi sau đó năm hơi thở mà lắng nghe của con đó, con mới vô trong đó nữa, rồi từ từ thì cũng như kỳ trước con có đưa cho Thầy coi đó.

(42:10) Trưởng lão: Rồi.

Tu sinh Minh Hòa: Đó, cái pháp đó. Nhưng cái trong này thì con không có ghi vô cái đó. Nhưng mà con biết con có tác ý trong này, nhưng mà sao mà cái sự tác ý của con cũng y hệt như vậy mà ngồi ba mươi phút nó không có một cái niệm nào mà vô ra. Hít vô thì cũng vô, mà thở ra thì nó cũng ra, chứ nó không có nhiếp vô trong cái tâm của con được. Rồi nó muốn vô ra chừng nào nó vô ra. Rồi hết cái đó rồi ba mươi phút không thấy vô ra gì. Mình muốn vô thì mình hít vô, mình muốn ra thì mình thở ra.

Rồi còn tới vọng tưởng, vọng tưởng thì cũng ba mươi phút nó cũng không có vọng tưởng nào vô hết. Mà không có vọng tưởng gì hết, nó chỉ vô ra, vô ra, vô ra như vậy. Mình muốn vô hít vô, muốn ra thì nó ra, cái tâm của con nó không bám vào trong cái đó. Mỗi lần nó bám vào nhưng bây giờ nó không bám vào nữa mà nó muốn vô đi vô, mình hít vô thì vô thì mình biết hít vô, mình thở ra thì mình biết mình thở ra. Như vậy đó nó trống rỗng quá mà hít vô trong cái tâm…​

Trưởng lão: Đúng rồi! Nó phải trống rỗng như vậy đó mới đúng. Con hiểu không? (Dạ) Chứ không phải như lúc trước kia con phải vận dụng. Còn bây giờ nó trống rỗng coi như con hít vô thì biết hít vô, thở ra biết thở ra thì đó đúng rồi. Đâu có gì đâu. Còn cái khi mà con không hít vô, thở ra thì con biết con không hít vô, thở ra.

Tu sinh Minh Hòa: Con biết hít vô mà biết thở ra con cũng biết nhưng mà nó không có vô trong cái tâm con nó không có tiếp nhận được cái đó.

(44:07) Trưởng lão: Bây giờ nó không nhận ra?

Tu sinh Minh Hòa: Dạ! Nó làm như nó không nhận gì hết, nó không nhận vô mà không nhận ra, muốn hít vô thì vô muốn ra thì ra. Con không biết cái đó là sao?

Trưởng lão: Không phải! Con bị lạc ở trong cái mất cái sự tự chủ của con rồi. Nghĩa là cái tưởng của con bây giờ nó hiện ra, cho nên con mất tự chủ. Lẽ ra con phải chủ động: “Hít vô tôi chủ động hít vô, thở ra tôi chủ động thở ra”. Do đó con thấy cái pháp nhiếp tâm là nó chủ động nó điều khiển qua cái ý thức của nó hít vô, thở ra, chứ không được cái hơi thở hít trước hoặc hít sau. Cho nên nó tác ý nó bảo: “ Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi bắt đầu bây giờ nó vận dụng nó hít vô nè, rồi nó vận dụng nó thở ra, rồi nó ra lệnh nữa, nó làm theo cái lệnh của nó. Còn con bây giờ nó muốn hít là hít, muốn thở là thở, tự nó thì như vậy là thân của con không phải là của con nữa.

Tu sinh Minh Hòa: Nó không ra không vô, nó…​

(45:05) Trưởng lão: Nó muốn hít là hít, muốn thở là thở chứ nó không phải là theo cái sự vận dụng. Cho nên do cái chỗ đó con thiếu cái giai đoạn tập căn bản nhất, là chủ động điều khiển hơi thở qua cái ý thức của con. Con tập lại cái vấn đề chủ động của cái pháp nhiếp tâm, vì trước kia con chỉ an trú tâm mà không chủ động được cái pháp nhiếp tâm.

Đó thì hôm nay mấy con thấy đây là một cái sự sai lệch khi chúng ta nhiếp tâm chưa trọn vẹn bằng cái phương pháp, mà chúng ta vội an trú tâm. Thì do đó bây giờ cái tâm của chúng ta nó điểu khiển theo cái tưởng của nó, cho nên nó muốn hít là hít, muốn thở là thở, chứ không phải còn ý thức của chúng ta nữa. Đây là một bằng chứng cụ thể cho các con biết rằng chú Minh Hòa đã là, đã đi sai vào cái sự tu tập, nó không đúng. Nhưng nó cũng có cái lực đuổi bệnh, nó làm cho bệnh nó giảm, nó không còn đau đớn. Có phải con đuổi được bệnh được không?

Tu sinh Minh Hòa: Dạ, được.

(46:07) Trưởng lão: Được! Đó, thì mấy con thấy đó là một hiển nhiên. Đâu có phải tưởng nó không đuổi bệnh được, cái lực đó, lực tưởng mà.

Cho nên là ở đây chúng ta tu tập để làm chủ bằng cái ý thức của chúng ta, chứ không phải bằng cái tưởng. Bởi vì cái tưởng chúng ta nó sẽ, sau này nó dẫn chúng ta đi sai đường. Đi vào con đường mà các thầy tổ của chúng ta bên Đại Thừa hôm nay mà viết những kinh sách này đều là do tưởng mà viết ra, cho nên nó không có làm chủ được sự sống chết. Con hiểu chưa? (Dạ)

Đó, cho nên vì vậy nó có những cái lực, nhưng mà cái lực đó nó không phải đi đến cái chỗ quét sạch tâm tham, sân, si, nó mất cái sự chủ động.

Vì vậy mà trong kinh Pháp Cú Đức Phật nói: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Thế mà ý thức của chúng ta không dẫn được nó thì làm sao mà chúng ta tu tập được? Mà ý chúng ta muốn chết là nó chết, muốn sống là sống. Mà trong khi đó cái tưởng của con nó bảo chết thì mấy con mới chết, bảo sống thì như vậy mấy con bị tưởng chứ không phải là ý thức.

Cho nên bây giờ khi mà tưởng mà tu đến cái mức độ mà tưởng đó, thì nó sẽ không còn sống một cái trạng thái bình thường như con người chúng ta đang sống trong ý thức. Con tu một thời gian nữa, rồi bắt đầu đó con đi lượm cây chổi rách, cái áo rách, tất cả những đồ dơ bẩn ngoài chợ quải trên vai một sấp, đi tùm lum từ xóm này đến xóm khác. Coi như người ta sẽ thấy con, riêng con thì con thấy nó không có chướng ngại gì hết, nhưng mà thiên hạ thấy con là người điên.

Không, Thầy nói thật! Mấy con thấy đó là một cái sự thật. Cho nên con không còn ý thức điều khiển mình thì từ đó nó sẽ, tưởng thức nó điều khiển con. Cũng như bây giờ hơi thở mà con không có chủ động, nó muốn hít là hít, muốn thở là thở. Ngay cả hơi thở mà nó còn điều khiển kiểu này thì thử hỏi nó điều khiển cách ăn mặc của con, thì chắc chắn là như giáo sư Bùi Giáng hoặc là Trần Chánh. Các con có gặp các vị giáo sư này không?

Tu sinh Minh Hòa: Dạ, chưa.

(48:13) Trưởng lão: Nghe nói Bùi Giáng, Trần Chánh thì các con biết rằng cái dạng của các ông này nó không có còn sống như con người của chúng ta nữa rồi. Con người này con người tự tại vô ngại rồi, nó không còn sống nữa. Ghê lắm mấy con! Trần Chánh thì vác một cây chổi chà, rồi quải một cái túi rách rưới lang thang, đụng cái gì mà rác rến gì của ở ngoài chợ bỏ vô hết. Quải đi tùm lum từ chỗ này đến chỗ khác. Quần áo thì lang thang, không tắm giặt, đi ngang người ta nghe mùi hôi người ta hoảng sợ.

Còn Bùi Giáng thì cỡi chiếc xe đạp rèn đi cót két từ đường này sang đường khác, đi tùm lum mà là giảng sư của Đại học Vạn Hạnh. Xót xa lắm mấy con. Con đường tu các vị vẫn hiểu biết mà hiểu biết qua cái lạc, nó không đúng của ý thức của chúng ta. Đau lòng lắm mấy con. Các vị rất là thông suốt Thiền Tông chứ đâu phải không thông suốt.

Đó, cho nên con về tập lại nhiếp tâm và an trú cẩn thận kỹ lưỡng cho Thầy. Bằng cái pháp nhiếp tâm cho kết quả hẳn hoi, rồi mới tu tập tới, phải không? Để Thầy hướng dẫn cho cụ thể hơn.

Ở đây con trình cho nên vì vậy mà Thầy thấy rất ngạc nhiên. Đầu tiên thì con không đếm lộn, bước đi không đếm, thì Thầy nghĩ rằng đây là cách thức của các nhà Đại Thừa Thiền Tông dạy. Nghĩa là làm sao mình đếm không lộn, là mình đi không lộn mà mình biết hơi thở rõ ràng, đó là cái giai đoạn đầu.

Nhưng ở đây pháp Phật dạy thì chúng ta nhiếp tâm bằng phương pháp Như Lý Tác Ý, rồi lần lượt an trú tâm bằng phương pháp Như Lý Tác Ý. Như thế nào để mà an trú cho được, mà an trú đúng cách?

(50:04) Có những trạng thái của tưởng đều xả ra hết. Để rồi chúng ta còn lại một con người rất bình thường của ý thức, hoàn toàn: “Cảm nhận toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm nhận toàn thân tôi biết tôi thở ra” rõ ràng. Để chúng ta đi vào Tứ Niệm Xứ, tăng cái thời gian dài mà không bị trạng thái tưởng nào lọt vào trong trạng thái Tứ Niệm Xứ. Chừng đó chúng ta mới đủ khả năng luyện Tứ Thần Túc, đúng pháp không còn sai. Hiểu chưa? Bây giờ con về đi, tập lại.

Tu sinh Minh Hòa: Thưa Thầy, con viết trong đó lộn. Con nói lộn, chứ con nói là ngồi ba mươi phút thì con coi như là tỉnh thức, ba mươi phút đó là nó không có vô ra gì hết. Đó, theo hơi thở vô, hơi thở ra con đi vô con cũng biết mà ra con cũng biết, nhưng mà ba mươi phút rồi nó cũng vẫn êm ru. Đó, như vậy đó con mới là viết thư lên Thầy để chỉ dạy cho con.

Trưởng lão: Con nói ở trong thơ thì con nói con không cảm nhận gì hết. Nó muốn vô là vô, nó muốn ra là ra, nó suốt ba mươi phút.

Tu sinh Minh Hòa: Là hết ba mươi phút một thời gian đó, rồi con cảm nhận nó được ba mươi phút tỉnh thức trong đó theo dõi từng hơi thở vô ra mà trong ba mươi phút rồi, rồi hết rồi con thấy nó cũng vẫn vô ra như vậy thôi, con mới xả ra, con thấy nó sao…​

(51:30) Trưởng lão: Vậy thì con phải tập lại như thế này để an trú. Nhưng mà con cũng phải tập lại cho đúng pháp. Bây giờ nhiếp tâm là phải dùng cái pháp tác ý đó. Nhiếp tâm dẫn từng hơi thở khi đi vào cho đến phút ba mươi mà hoàn toàn lúc nào cũng không bỏ được cái pháp tác ý, đó là cái giai đoạn. Bởi vì ở đây chúng ta tu có phương pháp đàng hoàng, chứ không phải tu ngang xương được, rồi sau đó an trú. Bây giờ con an trú thì con nhắc ba cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở. Đề mục thư nhất, đề mục thứ tư và đề mục thứ năm của nó để cho mấy con được nhiếp tâm, an tịnh thân hành, an tịnh tâm hành.

Để rồi các con sẽ ngồi im lặng để chỉ biết hơi thở ra và hơi thở vô mà thôi. Con làm được vậy không? Về làm lại cho nó căn bản coi cái pháp đầu tiên nhiếp tâm của mình, coi thử coi đạt được không?

Đạt được rồi thì lúc bấy giờ an trú tâm. An trú tâm thì chỉ tác ý những cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở mà Thầy đã vừa nói. Thì lúc bấy giờ tác ý xong rồi thì ngồi im lặng để cho tâm mình biết hơi thở ra, biết hơi thở vô suốt ba mươi phút. Được như vậy rồi thì Thầy kiểm tra lại kỹ lưỡng, hẳn hoi Thầy sẽ cho vào Tứ Niệm Xứ tu tập. (Dạ) Rồi bắt đầu bây giờ con về, không có gì đâu.

Có gì không con?

Tu sinh: Dạ, Thầy con xin …​

Trưởng lão: Nói chờ Thầy chút xíu. Bởi vì Thầy đang kiểm chút xíu. Rồi, nói chờ Thầy chút xíu Thầy sẽ ra. À con xin cho bác Từ Phước để …​(52:58)

HẾT BĂNG

190- NHIỆT TÂM TRONG SỰ TU TẬP

 

190- NHIỆT TÂM TRONG SỰ TU TẬP

(28:40) Thiện Tâm con. Đây, con sẽ đọc cái này, rồi Thầy sẽ trả lời từng cái câu hỏi của con.

Tu sinh Thiện Tâm: Dạ con thưa Thầy cho con hỏi thăm trước vấn đề mà một là tu tập nhiếp tâm, nhiếp tâm là ví dụ như trong 30 phút, thì con nhiếp tâm theo từng phút một, nhưng mà có phút thì con thấy nó tốt, mà có phút thì nó cũng còn cái niệm đó. Như vậy thì con có, nhưng nó nghĩa là nó không có được trọn vẹn. Vậy thì sau 30 phút đó rồi thì con nghỉ hay là tiếp tục con lại tu tiếp nữa được không?

Trưởng lão: Không! Nó có những cái phút mà mình không trọn vẹn, thì mình mới nghĩ tại sao lại không trọn vẹn những cái phút đó? Tại sao? Có thể mình bị mệt nhọc nhiều hay như thế nào? Con phải tìm hiểu được cái đặc tướng của mình, để cho mình: “Tu chỉ có 1 phút mà tại sao lại không đạt được cái chất lượng, mà lại còn một vài niệm xẹt ở trong 1 phút đó?”

Cho nên con tư duy suy nghĩ, rồi con tìm cách. Bây giờ cái pháp nhiếp tâm, rõ ràng là có cái phương pháp dẫn tâm, ý thức làm việc, mà tại sao lại còn 1 niệm xẹt vô như vậy? Con đặt thử câu hỏi, thì con thấy cái sự nhiếp tâm. Để từng cái câu tác ý, từng cái chú ý ở trong cái hơi thở của mình, hít thở như vậy, là nó yếu cái chỗ nào? Nó thiếu nhiệt tâm ở chỗ nào?

Ở đây phải nói rằng còn thiếu nhiệt tâm, mà tu trong 1 phút mà còn niệm, tức là còn thiếu sự nhiệt tâm! Cho nên vì vậy mà con lấy chỗ thiếu nhiệt tâm đó. Tại sao? Mình đặt câu hỏi: “Tại sao mình tu hành rồi mà mình còn thiếu nhiệt tâm? Tu là phải tu có chất lượng! Tại sao mình tu 1 phút, cái thời gian nó ngắn như vậy mà tại sao còn niệm?”. Con tự đặt câu hỏi với con: “Vậy thì cái chỗ nhiệt tâm mày ở đâu, chỗ nào?”

(30:26) Thì từ đó con sẽ lôi ra và kết quả, khi mà con đặt từng cái câu hỏi như vậy thì cái ý chí, cái nghị lực, cái nhiệt tâm nó sẽ tăng lên. Nó sẽ nhiếp tâm, nó sẽ đạt được cái kết quả, hoàn toàn là không có niệm. Con sẽ làm thử đi, con sẽ làm thử, con sẽ tha thiết cho sự tu tập. Và từ đó con sẽ đặt ra những câu hỏi, rồi con sẽ xét qua con, rồi con biết rằng bây giờ tu 1 phút này phải như thế nào gọi là nhiệt tâm, cái nhiệt tâm ở chỗ nào? Và từng đó con sẽ khắc phục được cái niệm khởi ở trong cái sự tu tập của con. Nó sẽ thành tựu được con.

Đó! Như vậy đừng có lui lại! Nhất định là đừng có lui lại. Bây giờ tu 1 phút mà lui lại 30 giây, thì không được, nhất định là ôm chặt 1 phút. Bởi vì đây là cái đoạn thời gian ngắn nhất của 1 cái người tu. Chỉ nó thiếu nhiệt tâm, chứ không phải là thiếu khả năng. Cái sức con thì nhiếp tâm 1 phút không có thể nào gọi là không có sức, mà chỉ có cái nhiệt tâm yếu thôi! Cho nên tu hơi lơ là 1 chút thôi, do đó mà bị niệm xẹt vô, phải không? Cho nên vì vậy mà con nên tập tu sửa lại để rồi đạt được chất lượng, để rồi lần lượt con tiến lên đi nữa, chứ không phải ở cái chỗ mức độ thấp đó.

Tu sinh Thiện Tâm: Dạ!

Trưởng lão: Còn cái gì nữa không con? Cứ hỏi!

Tu sinh Thiện Tâm: Con xin hỏi thăm Thầy thêm nữa là, cái thứ hai ví dụ như là khi mà con bị lở miệng, thì con có thể dùng muối con ngậm để cho nó sát trùng, cho nó mau lành hơn. Như vậy nó bị ảnh hưởng gì không?

(32:02) Trưởng lão: Không! Không ảnh hưởng gì. Tại vì trên cái cơ thể của con đã bị 1 cái loài vi khuẩn hay hoặc 1 loài nào đó nó đã xâm chiếm. Cũng như nhà con mà bị con mối, con mọt vô xâm chiếm thì tìm cách để ngăn chặn nó, không có cho nó xâm chiếm mà thôi. Cũng như cái thân của con bây giờ, con mượn cái thân này mà con bảo vệ nó. Con dùng muối để súc miệng thì nó sẽ bị lở bị loét đi, nó làm cho con khổ sở, không thể tu tập được. Cho nên vì vậy mà con súc miệng để ngăn chặn không có cho cái loại vi khuẩn đó để mà phát sanh làm ra những cái bệnh. Thì cái điều đó điều tốt! Có quyền ngăn chặn, chứ không phải là mình thiếu cái quyền ngăn chặn. Bởi vì xung quanh chúng ta sống là cái môi trường có nhiều loài vi trùng, vi khuẩn.

189- CỐ GẮNG TU KỸ TỪNG MỘT PHÚT

 

189- CỐ GẮNG TU KỸ TỪNG MỘT PHÚT

(15:24) Trưởng lão: Nguyên Trung, con. Nguyên Trung đâu lên đây trình Thầy con. Con tu một phút thì con ráng nhiếp tâm kỹ trong một phút đó. Cho nên đừng có để niệm vọng nó khởi vào con.

Nguyên Trung: dạ!

Trưởng lão: con ráng tu kỹ lưỡng cho Thầy. Ráng tu ít, một phút thôi. Hễ mình không tu thôi, tu một phút thì mình cố gắng mình nương vào cái pháp Như Lý Tác Ý. Mình tác ý nó, để cho cái ý thức của mình nó luôn luôn nó làm việc con. Nó làm việc để nó dẫn cái hơi thở của mình, để cho mình thở một cách dịu đạt. Có vậy thôi, con ráng tập. Chứ còn khi buổi này tốt, buổi kia nó khó khăn hơn, thì mình phải cố gắng để tập trung tâm của mình vào cái hơi thở, vào cái câu tác ý, thì con sẽ đạt được.

Ở trong bốn buổi sáng, trưa, chiều, tối, khuya, buổi nào không tu thôi, mà tu thì đều con đạt được cái chất lượng. Không có nhớ cái ông A, ông B, ông C nào hết, thì mới được. Còn nhớ ông A, ông B, ông C thì con thấy nếu mà nhớ thì con tác ý. Đừng có nghĩ đến những cái người mà con thấy có cái tình mình, hay hoặc là có tình cảm gì đó, mà nó cứ khởi niệm lên cái điều đó, là mình biết đó là kiết sử rồi.

Thì mình tác ý trước, mình ngăn chận trước những cái điều kiện mà nó có thể nó khởi lên cái niệm đó, rồi con mới nhiếp tâm mới trọn vẹn được. Con cố gắng về tập đi con. Ráng từ từ, một phút đó sau này tăng dần lên. Thầy tin rằng từ cái chỗ mình làm được, cho đến cái chỗ mình không làm được mà mình làm được, nó sẽ thuần thục. Ráng cố gắng lên. Một phút Thầy cũng thấy rằng tu cũng dữ lắm, chứ không phải ít. Bởi vì nó bốn buổi lận luôn, chứ đâu phải một buổi đâu.

Cho nên con thấy cái buổi, những cái buổi con tu nó tốt và có những buổi nó không tốt phải không? Thì bây giờ con tập tới cái buổi không tốt đó, thì con chuẩn bị tác ý trước những cái điều mà nó có thể khởi ra cho con. Con tác ý để dừng nó đi, rồi con mới ngồi vào con nhiếp tâm, thì nó sẽ không còn nữa. Nhớ tác ý những cái gì mà mình nghĩ rằng cái tâm niệm nó hay khởi cái niệm ra, ông A, ông B, ông C nào đó, thấy không? Thì đó mình biết rằng nó sẽ, những cái niệm đó là những niệm tào lao, hay hoặc những niệm gì đó thì mình ngăn chặn trước, mình tác ý trước.

Trong cái giờ tu này, một phút đó, nhất định là không có được vào ở trong cái niệm này. Niệm này là cái gì? Kiết sử hay hoặc là cái gì gì thì con nói, con tác ý ra để ngăn chận nó trước, rồi sau đó nó không ra. Để cho mình tập được cho nó quen, nó thuần. Ở trong một phút mà nó hoàn toàn nó không có niệm nào hết, thì đó là cái giai đoạn đầu mình tu tập, con. Con ráng cố gắng. Không lâu đâu. Một thời gian sau thì mấy con cũng ba mươi phút đạt được, nó không có gì mà lâu đâu.

Từ một phút ráng cho được thì ba mươi phút cũng không khó, không khó đâu. Thầy thấy người ta làm được thì con cũng phải làm được thôi, không thua ai hết đâu. Mình phải có nghị lực, ý chí con. Để cho mình tập luyện thì mình sẽ đạt được kết quả. Ráng tập, nghe lời Thầy ráng tập con. Thầy sẽ, khi mà ba mươi phút được rồi đó, Thầy sẽ cho ra ở gần Thầy để mà Thầy hướng dẫn cho mấy con đi sâu hơn, để làm chủ sự sống chết.

(18:42) Cuộc đời chúng ta sẽ sống ra làm con người quá khổ mấy con. Bốn cái đau khổ rồi sống chết, tiếp tục tái sanh luân hồi nữa, là cái nổi khổ của loài người. May mắn chúng ta được ngồi đây mà tu tập đúng pháp để làm chủ, là một cái may mắn rất lớn đó mấy con. Ráng về tu tập đi con. Con có hỏi thêm Thầy gì không con?

Nguyên Trung: con cố gắng tinh tấn tu tập, con xin cảm ơn Thầy!

Trưởng lão: ráng tập con.

Minh Nhân con, trong cái vấn đề. Minh Nhân con tu tập vậy phải ráng cố gắng đó con. Tiếp tục, tiếp tục để giữ gìn cái căn cứ địa của mình cho nó trọn vẹn, để đừng có vọng tưởng rồi nó xâm chiếm, đừng có cái niệm ác nó tác động vào thân mình. Nhớ tu tập cho nó kỹ, mấy con.

Gia Hạnh con! Xá Thầy thôi con, xá thôi. Thầy thấy con tu tập khá lắm con. Nó còn có một vài cái thời gian tu tập, mà chữ đen, tức là nó chưa đạt được chất lượng phải không con? Do đó Thầy thấy, nhìn trong cái bảng mà con viết ra đây đó, thì coi như là con đã đạt rất nhiều. Thay vì chính cái thời gian tu tập đó, thì nó còn có hai hoặc là bốn, thì mấy con thấy chính cái thời gian mà còn có hai. Thì con thấy cái sự mà mình đã đạt được cái kết quả, nó nhiều hơn không kết quả. Vậy thì cố gắng con, còn chút nữa, còn một chút nữa là mấy con sẽ được gần ở bên Thầy để mà tập cao hơn, ráng cố gắng.

Thầy thấy như vậy là, cái thời gian mấy con thấy, quá nhiều: một, hai, ba, bốn, năm, sáu. Còn cái thời gian kia nó chỉ có một, đó là buổi sáng. Rồi buổi sáng, chiều, tối, khuya. Bốn thời gian, sáng - chiều - tối - khuya. Con thấy buổi sáng, có buổi hoàn toàn là không có một cái đạt được chất lượng hết. Rồi cái buổi chiều, thì nó chỉ có cái khoảng thời gian có ba mươi phút, khoảng thời gian đó thôi, rồi hoàn toàn con cũng đạt, con thấy không? Cái đạt nó nhiều hơn là cái mình chưa đạt. Vì vậy cố gắng tập nữa, tập cho thuần thục, cho hoàn toàn, lúc nào nó cũng đạt được cái chất lượng cao, con.

Con đáng khen lắm! Ráng cố gắng. Ghi như vầy quá rõ ràng, nhìn vào cái biết con tu tập đạt kết quả rất nhiều. Còn cái chưa kết quả thì nó rất ít, con hiểu không? Cố gắng và đồng thời ghi như thế này để kiểm tra nó dễ dàng hơn con. Và cái sự tu tập của các con nó sẽ kết quả tốt, càng lúc càng tốt hơn. Cố gắng con, cố gắng. Và đồng thời tu tập vậy là Thầy rất mừng, và phụ Thầy cái lớp con. Con cất cái này con, như vậy. Xá Thầy thôi con.

188- PHẢI HẾT NIỆM MỚI TĂNG THỜI GIAN NHIẾP TÂM

 

188- PHẢI HẾT NIỆM MỚI TĂNG THỜI GIAN NHIẾP TÂM

(32:18) Còn Thiện Tâm con. Về phần con, con phải tập nhiếp tâm kéo dài ba mươi phút con. Ráng cố gắng. Nếu mà mười phút bất động được rồi, thì lần lượt coi được, thì mình tăng dần lên cho đúng ba mươi phút. Đúng ba mươi phút tập mãi một thời gian, một tuần lễ, hai tuần để cho nó rất thuần thục. Thời nào cũng phải đạt được ba mươi phút, chất lượng hoàn toàn không có niệm khởi vào trong chỗ nhiếp tâm. Bây giờ ở đây con trình bày là mười phút con nhiếp tâm, ngồi bất động được mười phút thì đó là một cái tốt, cái căn bản. Thì bắt đầu cứ lần lượt tăng dần lên, tăng tới đâu phải đạt được chất lượng tới đó. Chứ không được mà tăng một cách mà còn niệm thì không được.

Nhớ kỹ, không được tăng lên mà còn niệm. Tăng lên là phải hoàn toàn là phải hết niệm, thì mới được. Đó thì con nhớ như vậy. Thì cái sự tu tập của con sẽ có kết quả rất tốt. Nhất định là phải nhiếp tâm cho được, nhiếp tâm được, phải cho thuần thục được sự nhiếp tâm.

Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy như vậy là mười phút rồi xong, khi nào con thấy thuần thục mười phút rồi, con mới dám tăng lên.

Trưởng Lão: Đúng vậy.

Tu sinh Thiện Tâm: Chứ còn thí dụ như các buổi sau, con làm, con ngồi liên tục trong ba mươi phút, thì con thấy nó cũng được ba mươi phút nhưng mà nó có niệm thưa Thầy.

Trưởng Lão: Không được, cái đó không được. Coi như là con tu tập mười phút cho thật thuần thục, rồi mới tăng lên mười năm phút, chứ con không có được tăng quá dài nữa. Rồi lần lượt tăng lên được mười lăm phút, rồi giữ đứng ở tại mười lăm phút, tập cho nó nhuần nhuyễn. Được thời nào cũng tốt, sau đó mới tăng lên mười phút, mười lăm phút rồi lên hai mươi phút. Cứ lần lượt con tăng như vậy, cho đến khi ba mươi phút. Được ba mươi phút mà không có niệm gì thì con sẽ đến trình Thầy. Bây giờ con tu tập ba mươi phút hoàn toàn không có niệm thì Thầy mới dạy đến An trú. Chứ còn chưa có nhiếp tâm được mà an trú thì không được. Đó con nhớ kỹ về tu tập.

(34:22) Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy như vậy thì trong hai cái thời kia đó, thì con không có thể mà dùng hơi thở được, tại vì kèm hơi thở thì là nó sẽ hôn trầm. Thì con chỉ có dùng vào giờ buổi chiều đó, thì dùng hơi thở thôi, còn những cái giờ khác thì con cũng đi kinh hành.

Trưởng Lão: Được! Bởi vì đi kinh hành là Thân Hành Ngoại thì con vẫn nhiếp tâm được, cũng tốt mà nó không bị hôn trầm. Thì con vẫn thay đổi cái hơi thở của con bằng cái bước đi của con. Thì như vậy vẫn tốt, vẫn đúng chứ không có sai. Bởi vì ở đây dùng Thân Hành Niệm, mà thân hành thì có hơi thở. Mà giờ này tôi dùng hơi thở được, tôi dùng hơi thở, tôi ngồi tôi nương vào hơi thở. Mà giờ kia thì không được, giờ đó bị hôn trầm thùy miên. Tôi biết, cho nên vì vậy mà tôi đi kinh hành, tôi dùng cái Thân Hành Ngoại bước đi, thì tôi vẫn tỉnh táo, tôi vẫn tu tập được chứ.

Thì do đó con nhiếp tâm được, thì đương nhiên cũng giống như con nhiếp tâm trong hơi thở, chứ không có gì lạ. Cho nên đừng nghĩ rằng, tôi dùng hơi thở mà bây giờ tôi không dùng hơi thở mà, tôi dùng pháp đi kinh hành thì nó sai. Không sai, không sai chút nào. Phải nương vào cái thân hành để mà nhiếp tâm. Cái Nhiếp Tâm đó là quan trọng. Còn cái thân hành đó chỉ là cái đối tượng, để mà chúng ta dùng nó, để mà nhiếp tâm mà thôi. Cho nên nó không có cái gì hết. Con yên tâm, cho nên vì vậy mà rất tốt.

Tu sinh Thiện Tâm: Như vậy là cứ từ từ đi?

Trưởng Lão: Cứ từ từ đi, đi mà chậm chạp nhưng chắc ăn. Rồi con sẽ thấy trong cái thời gian mà tu tập như thế này nó không còn thời gian dài. Nghĩa là nó đạt được kết quả của nó rất cụ thể, rõ ràng và cái thời gian nó không có kéo dài con một vài năm nữa đâu.

187- Ý THỨC TÊ LIỆT THÌ TƯỞNG XUẤT HIỆN

 

187- Ý THỨC TÊ LIỆT THÌ TƯỞNG XUẤT HIỆN

(18:11) Tu sinh: Mô Phật! Kính thưa Thầy, theo cách của sư Giác Thức, nãy con mới nghe trình bày thì con nhiếp tâm nó cũng bị mệt cái ngực đó thưa Thầy. Thì sau cái thời gian con mới tự tìm ra cho mình, thì con mới tác ý cái câu là cũng bảo: “Hít vô tôi biết tôi hít vô”. Thì khi mà con ban đầu thì con nhiếp tâm ở trên cái ngón tay của mình như ý: “Tôi biết tôi đang nhiếp tâm”. Sau đó thì con mới rời lại ngay cái chỗ nhân trung, rồi con nhiếp tâm ở tại đó. Nhưng mà con vẫn tác ý cái câu: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Mình chỉ gom một điểm tại cái nhân trung đó, thì con thấy nó rất là tỉnh và nó không có niệm. Như vậy thì trong cái giai đoạn nhiếp tâm như vậy, thì nó có đúng không? Hay là…​

Trưởng lão: Nó không sao hết đâu con. Nhiếp tâm thì bây giờ con biết hơi thở ra vô chỗ mũi con thì con dùng, trụ nhân trung con nhiếp tâm. Mà theo cái câu tác ý, đừng có mất câu tác ý. Chứ còn con bỏ câu tác ý mà con nhiếp tâm cái này, biết hơi thở ra vô không, thì cái đó là con an trú tâm rồi, sai pháp. Bởi vì an trú tâm con thấy ba cái câu tác ý của người ta. Cho nên hôm nay Thầy nhắc, chứ sự thật ra mấy con, tới khi mà mấy con nhiếp tâm được rồi Thầy mới dạy an trú tâm, nhưng mà chỉ nhắc cách thức mấy con. Tại vì mấy con an trú tâm sai pháp, cho nên Thầy mới nhắc.

— An trú tâm: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”,

— rồi “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”,

— rồi “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành …​”.

Rồi bắt đầu mới ngồi yên lặng để cho cái tâm của mình biết hơi thở ra vô mà nó cảm giác toàn thân. Chứ nó còn không có trụ ở nhân trung nữa, con hiểu không? Hồi nhiếp tác ý thì trụ nhân trung, mà hồi an trú rồi thì để tự nhiên, chứ không phải ở chỗ này nữa. Chỉ biết hơi thở một cách rất nhẹ nhàng. Cho nên khi mà nhiếp tâm mà đầu tiên, mà mấy con muốn dễ dàng sau này cho sự an trú tâm thì các con phải biết hơi thở ra vô, chứ đừng có trụ mạnh.

(20:07) Trụ mạnh là người ta tập cho những người Thọ Bát Quan Trai mới đầu làm quen, để nhiếp tâm thôi. Để không cái tâm họ lung tung như con ngựa, như con trâu rừng. Cho nên bắt buộc nó phải gom tại nhân trung, con hiểu cái người mới tu. Còn bây giờ khi mà mình đi sâu vào chỗ này, thì không nên nhiếp chặt ở chỗ đó.

Nhiếp chặt ở chỗ đó, sau đó nó ôm vô chỗ đó. Nó chỉ biết hơi thở duy nhất đó thôi mà nó không cảm giác toàn thân thì nó không đúng ở chỗ pháp trên thân quán thân. Con hiểu không?

Mục đích mình dẫn dắt sao mà người ta an trú để mà người ta đi vào cái chỗ trên thân quán thân, nó không sai? Cho nên vì vậy mà con thấy hơi thở ra vô nhẹ nhàng trong cái giai đoạn này: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Đó, thì con thấy cái hơi thở ra vô nó ở chỗ nhân trung này chứ gì? Nhưng mà đừng có gom chặt quá ở chỗ đó, chỉ biết một hơi thở rồi mới tác ý nữa: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Đó, thì cũng thấy rất rõ nhân trung, phải không? Con thấy không? Rồi bắt đầu bây giờ cũng tác ý như vậy, đó là cách thức nhiếp tâm, tập trung nhân trung đúng, không sai.

Nhưng mà an trú tâm rồi thì bắt đầu bây giờ để cho tự nhiên cái hơi thở thì nó nhẹ nhàng, cũng thấy nó thở ra, nhưng mà nó cái cảm nhận toàn thân thêm. Chứ còn nó gom đây, nó không biết cảm nhận toàn thân đó thì con bị ôm chặt, gom chặt, thì nó sai. Cho nên đến cái pháp nhiếp tâm thì các con có thể tập trung tại nhân trung được mấy con. Tại chỗ nhân trung, đừng có tập trung chỗ khác. Tại chỗ nhân trung, tức là hơi thở ra vô chỗ này.

Nhưng mà khi an trú tâm thì Thầy sẽ dạy mấy con thêm cái phần cảm giác tâm. Nó cũng thở, nó cũng biết ở đây, nhưng mà nhờ nó xả bớt cái gom tâm, nó cảm giác, nó nhẹ hơn một chút, để nó đi vào Tứ Niệm Xứ cho dễ. Nhưng mà bây giờ mấy con chưa tới an trú mà, chỉ có nhiếp tâm. Cho nên bây giờ ở tập trung nhân trung được, không có sao hết. Con về tập trung đi, nó dễ dàng hơn.

Tu sinh: Con thấy nó nhiếp mà nó hơi lâu, nó bị hình như nó hơi nặng quá đó Thầy.

Trưởng lão: Nặng quá thì con tác ý xả cái đó đi, chứ không đó nó gom chặt nó. Nó có cảm giác tưởng, nó nặng lắm, nó nặng ở chỗ nhân trung con phải không? Chỗ này phải không?

Tu sinh: Dạ, mô Phật. Hơi lâu là nó bị.

(22:07) Trưởng lão: Hơi lâu là nó bị, đó là gom quá chặt. Gom rồi nó nặng nó cảm nhận ra nặng, tức là nó bị cảm giác nặng. Cho nên vì vậy lúc bấy giờ con xả ra cho nó nhẹ.

Tu sinh: Cho nhẹ nhẹ rồi bắt đầu mình tập lại.

Trưởng lão: Rồi tập lại. Khi mà nó nặng vậy là con xả ra, chứ đừng có để mà nặng kéo dài cho hết giờ thì nó không được. Nó sẽ quen cái chỗ đó mất, để xả nó không còn cảm nặng, để cho nó tập trung một cách nhẹ nhàng. Sau khi đó mình cảm nhận toàn thân mình được, chứ không nó gom chặt, nó nặng chỗ này rồi. Nó có cảm giác nặng là nó xả ra không có được. Nó gom vô nó nặng đó, là bắt đầu nó gom dữ rồi đó, nó nặng đó. Nó có cảm giác nặng đó, nó chịu chỗ này là nó. Có nhiều khi nó đi sâu, nó đi sâu nữa. Cho nên con thấy có cảm giác nặng đó là cảm giác của tưởng rồi đó. Nó đã gom vào đó nó thành tưởng rồi. Nó thành tưởng rồi, nó mới có nặng.

Tu sinh: Mô Phật. vậy cho con hỏi là trong cái thời gian mà ba mươi phút là mình phải chủ yếu là mình phải biết ở tại nhân trung thôi, cho nó nhẹ là được?

Trưởng lão: Nó nhẹ là được con.

Tu sinh: Chứ trong thời gian ba mươi phút nhiếp tâm mà nó đi theo hơi thở đi vô luôn, cái đó không được hả Thầy?

Trưởng lão: Cái đó không được, nó chỉ ở đây thôi, chứ mà nó đi luôn vô này thì nó trật rồi, nó sai đi. Bởi vì đó là những cái mà nó đi trật như vậy đó, nó làm cho không vọng tưởng nhưng mà nó bị lọt trong tưởng. Con cảm nhận như cái hơi thở con hít vô đây, cái nó chạy luôn dưới này thì coi chừng nó chuyển pháp luân đó. Không có được, sai đi. Hiểu không?

Cho nên vì vậy đó mà nhiều người, người ta tu người ta cũng nhiếp tâm cho nó hết vọng tưởng đó, bắt đầu nó thành tưởng. Nó thấy bây giờ nó hết vọng tưởng rồi, bắt đầu bây giờ nó ôm chặt đây, cái nó nặng, nó cảm giác. “Như vậy là rõ ràng nó nhờ ôm nặng chặt đây. Cái cảm giác nặng cái chỗ này, thì như vậy là không vọng tưởng hôn trầm, thì vậy ngon quá, mình làm được”, nhưng mà đó bị tưởng mất rồi. Nó lọt trong cái cảm nhận của tưởng rồi, nó sai rồi.

Cho nên nó đi vào cái Tứ Niệm Xứ thì không được. Bởi vì con đường đi mình còn, còn con đường của nó nó hết rồi. Nó đi tới đó, cái nó hết vọng tưởng, nó hết hôn trầm rồi, thì bắt đầu bây giờ cái thế giới tưởng nó hiện bày ra cho những người tu. Nó không chạy đâu trật nữa hết. Thế nào nó cũng hiện ra.

Bởi vì cái cảm giác đó là cảm giác bắt đầu khởi sự cho tưởng. Cảm giác nhiếp tâm, an trú ý thức, đó là cảm giác của tưởng nó nhiếp tâm, nó nhiếp phục cái ý thức của nó, hoàn toàn ý thức bị chết, tê liệt liền. Con có cái cảm nhận nặng là cái ý thức không có niệm rồi. Thì coi như là cái ý thức nó bị tê liệt, nó bị liệt rồi đó. Thì bắt đầu tưởng thức nó chủ động nó điều khiển nó hoạt động ở trên thân con. Nó hiện ra cái này, cái kia, cái nọ, đủ thứ ở trên thân con, hiện ra trong tâm của con. Ngồi đây mà thấy hào quang xẹt, hay hoặc là thấy hình Phật, hình này kia, nó hiện ra đủ loại.

(24:46) Rồi nó hiện ra những cái tuệ tưởng như sư Giác Thường vừa rồi, mà sư Giác Thường gọi là tư tuệ đó. Bởi vì văn, tư, tu, theo Thiền Tông thì những cái kinh nghiệm tu tập của các Tổ, người ta đã thấy được văn, tư, tu như thế nào. Cho nên sư Giác Thường cũng bị kẹt vào cái chỗ tu tư tuệ đó, tư tuệ. Thành ra trong cái đó, khi mà tư tuệ mấy con cứ tưởng kinh sách cái câu gì nó cũng hiểu hết, mà nó hiểu rất hay và rất tuyệt vời. Nhưng mà hiểu qua cái sự lý thuyết, chứ sự thực hành không biết.

Cho nên nó tới mà luyện Tứ Thần Túc là nó không biết rồi, cho nên nó mới hỏi Thầy. Chứ cỡ mà nó biết chắc nó tu, nay nó bay trên trời luôn rồi, chứ ở đó. Nó không biết, bởi vì nó đâu có kinh nghiệm được cái Tứ Thần Túc đâu, luyện cái Tứ Thần Túc như thế nào? Chứ cỡ mà trong kinh sách có ai viết rồi, bắt đầu nó cũng nói luôn đó chứ không phải dễ đâu. Bởi vì kinh sách không có nói về vấn đề này, cho nên nó đâu có biết. Có ai mà nói qua rồi, bắt đầu nó nhớ lại. Bắt đầu tư tuệ của nó, nó nghĩ cách thức ở trong đó dạy tu vậy. Chứ nó nghĩ cách thức méo mó ở trong đó nó tu. Nó tu để có Tứ Thần Túc.

Đó, thì các con biết rồi, nó ghê gớm lắm, chứ không phải không. Tư tuệ nó ghê gớm, nó là tưởng tuệ. Cho nên vì vậy khi đó là con tác ý xả hay hoặc con đứng dậy con đi, con xả ra. Rồi con tu cho suốt tới nhiếp tâm, cho đến khi mà nó chỉ còn biết cái chỗ, nó gom lại chỗ nhân trung con biết hơi thở ra vô nhẹ nhàng. Đừng có cho nó đi xuống dưới trong lòng con, không có được. Đừng có cho nó trật, đi bậy bạ. Hơi thở gì mà hít vô, thở ra mà chạy tùm lum vậy, đi vô phổi thôi chứ đi đâu mà tới ruột?! Mà cái hơi thở nó cảm nhận được, nó đi tới bụng nó con, đi tới nhân trung, tới rốn mấy con.

(26:14) Mà nó dám đi ngược lại là nó đi như vậy. Trên này nó đi như vậy, chứ nó ngược lên xương sống hay nó đi lên đỉnh đầu nó ra nữa, cái hơi thở nó thở trên đỉnh đầu luôn nữa. Con cứ dùng cái tưởng coi thử coi phải nó chuyển pháp luân nó đi vòng vòng không? Cái hơi thở nó theo cái tưởng mấy con nó dẫn đi đó. Cho nên vì vậy mà bắt đầu mà nó thấy nó tuột xuống đây là bắt đầu nó muốn dẫn đi rồi đó. Cái tưởng nó muốn dẫn cái hơi thở nó đi rồi đó, chứ không phải không?

Tu sinh: Vì vậy con phải xả ra?

Trưởng lão: Xả ra chứ mà còn ngồi đó thì nó dẫn đi luôn. Phải không? Nó có những cái trường hợp đó để rút tỉa từ kinh nghiệm của bạn đồng tu, mấy con. Để chúng ta biết chuẩn bị, đừng có để sai. Đó là những cái pháp tu mà xưa nay thì có nhiều người tu cũng đã gặp trường hợp đó, cho nên họ gọi là chuyển pháp luân hay chuyển hơi thở. Con bây giờ về tập lại, đừng có để cho cái niệm nặng ở cái chỗ nhân trung con, ở chỗ cái môi con, đừng có để bị nặng, xả đi.

Có trường hợp mà nặng thì con xả ra con đi kinh hành. Đừng có ngồi đó, nó tập trung nó đi không được. Rồi tập lại, lần lượt nó phá đi nó không có. Con đạt được ba mươi phút nhiếp tâm rồi, thì tới chừng đó sẽ an trú. An trú từng phút, từng phút, từng phút đi lên, cũng như là mình tập nhiếp tâm vậy, để cho nó không có xảy ra. Chứ còn khi mà an trú một lèo tới ba mươi phút là mấy con bị tưởng liền tức khắc. Cho nên vì vậy an trú từng phút, từng phút, nó có gì cái báo cáo cho Thầy biết, cái Thầy dạy cho cách xả. Để cho chúng ta an trú đúng với cái trạng thái cảm nhận toàn thân của chúng ta, cái cảm nhận cho nó đúng, tới cuối cùng nó không bị cái gì xen vô. Nó không vọng tưởng, nó không hôn trầm mà nó xen ba cái tưởng vô trong đó thì làm sao gọi là Tứ Niệm Xứ được?! Nó cũng như vọng tưởng, hôn trầm mấy con, nó như vọng tưởng, hôn trầm chứ không có gì. Nó xen vô chỗ đó. Rồi!

(27:50) Pháp Châu thì con tiếp tục tu tập, như vậy là tốt, không có sao đâu con. Con thường tu tập như vậy. Đó, cho nên ráng mà tu tập để cho nó được thuần thục như vậy.

Tu sinh Pháp Châu: Con kính bạch Đức Trưởng lão, con trình bày một tý. Nhiều lúc con đi Thân Hành Niệm, nhưng mà có những giờ phút con thấy là con đi đó mà nó, trong khi thẳng cái thân thì nó có cái cảm cái gì là con tác ý con dừng lại, con đi.

Trưởng lão: Được rồi, cứ vậy đó con tập đi.

Tu sinh Pháp Châu: Vậy là con, nhưng mà thưa Thầy, Thầy dạy tất cả những cái gì con hay thiếu lắm, nhưng mà còn về kia do cái trình độ của con, cái học vấn nó kém, cho nên các cái từ ngữ con đang chưa hiểu được hết. Tại vì ở gần trước Thầy một ngày thì con hiểu được, nhưng mà có cái là con có cái sức mạnh như thế này, thưa Đức Trưởng lão, là về lý thuyết thì con kém nhưng mà về cái sức mạnh con nhủ sao thì nó nghe vậy.

Ví dụ con nói: “Mày phải ăn ngày một bữa đừng có ăn nhiều quá, ăn một ngày hai bát cơm thôi”. Rồi con xuống dưới bếp con mượn cái bát đến bữa con đong hai bát đầy đầy là con ăn mà cảm thấy người vẫn khỏe, béo, no. Rồi con tác ý là nó nghe được, mà con xúc cho nửa cái bình bát nó ăn cũng thấy đủ, nhưng bữa nay con ăn gần mấy tháng, con xúc có hai bát mà nó vẫn béo khỏe, như là không có cái gì cả. Con nhủ răng là nó nghe vậy.

Nhưng bây giờ con thấy là trong khi tu tập Thân Hành Niệm thì con theo pháp, thấy đi nhẹ nhàng ngon lành lắm nhưng mà có những giờ phút mà cái thân nó thấy chướng cái là con xin dừng lại, cái đó có đúng pháp không thưa Trưởng lão?

(29:48) Trưởng lão: Đúng đó con. Thấy chướng là phải dừng lại liền tức khắc, để xả (Dạ) chứ không có được tiếp tới. Cứ như vậy.

Tu sinh Pháp Châu: Dạ, con xin cảm ơn.

Trưởng lão: Con ráng mà tập con. Tập cho nó căn bản, cho nó chất lượng hẳn hoi, từ từ tiến lên chứ không có vội vàng. Để cho nó nhuần nhuyễn rồi mới tiến lên nữa, chứ còn chưa có gì hết thì tiến lên nó mất căn bản, phải không?

Tu sinh Pháp Châu: Thưa đức Trưởng lão là đức Trưởng lão nói nhiều lúc con mới thấy cảm động. Đức Trưởng lão dạy nhiều lúc mà con thì là học trò để tiến lên làm chủ được sinh, già, bệnh, tử; để bây giờ đức Trưởng lão vào Niết Bàn cho khỏe. Thế mà nhiều lúc cái câu nói của đức Trưởng lão làm con rất cảm động, nhưng mà con cái cảm động đó vẫn cố gắng tu. Nhưng mà không được cái là học tập với con chậm lắm để mà, từng cái hướng dẫn để mà con thầm lặng để mà đi, thành công được cái gì, lúc nào là cứ tu tập theo chứ không vội vàng, thì con nhận thức được cái đó.

Trưởng lão: Phải rồi con, phải ráng như vậy mới là không phụ ơn của Thầy con.

(31:02) Trưởng lão: Riêng cái bức thư này của ai không có đề tên Thầy không biết, nhưng mà: “Khi đã thuần thục không còn đếm lộn và cảm nhận được bước đi và hơi thở rõ ràng, không bỏ sót bước nào thì mới nên qua bước khác, như vậy có đúng hay sai?”

Không phải con!

Ở đây Thầy mới nhắc, không biết cái tờ giấy này là của ai? Không biết con. Nhưng mà các con lưu ý, ở đây Thầy đọc lại cái…​ Bởi vì các con không có để cái pháp danh, cái tên Thầy không biết là của ai, cho nên Thầy đọc lại cho mấy con nghe, phải không? Mà các con viết như này:

“Kính thưa Thầy: Khi đã thuần thục, khi đã thuần thục không còn đếm lộn và cảm nhận được bước đi và hơi thở rõ ràng, không bỏ sót bước nà, thì mới nên qua bước khác. Như vậy đúng sai”?

Con xá Thầy thôi con.

Bây giờ con tập như thế này nè, con tu như vậy không phải sai. Nghĩa là đi, đếm nó không lộn, cảm nhận bước đi nó không lộn. Nhưng mà cái khoảng thời gian đi mà cảm nhận đếm không lộn, thì nó là cái khoảng thời gian chưa có chất lượng, con hiểu không? Cho nên vì vậy hôm nay chúng ta bắt đầu tu một phút nhiếp tâm cho có chất lượng. Là con sẽ tu một phút, rồi tu một tuần lễ hay hoặc là ba ngày, năm ngày tăng lên hai phút, cho mỗi phút có chất lượng. Cho nên nó không thể nào gọi là đếm lộn hoặc là không cảm nhận. Nghĩa là lúc nào khi mà chúng ta không tu thôi, chúng ta tu một phút thì không thể nào mà chúng ta lầm lộn quên được.

Cho nên con phải tu như thế này này: Nhiếp tâm thì phải bắt đầu bằng cái cánh tay hoặc là bằng bước đi con, tức là Thân Hành Ngoại hoặc bằng hơi thở. Ví dụ như con nhiếp tâm bằng cái hơi thở thì: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Con tác ý âm thầm ở trong ý, ở trong đầu của con. Con tác ý câu đó, rồi con hít vô, thở ra.

(33:00) Rồi con tác ý nữa: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi con lại hít vô, thở ra nữa. Như vậy đúng một phút rồi con nghỉ. Rồi một lúc nữa con lại tu lại một phút nữa. Và cứ như vậy trong một ngày hoặc hai ngày thì con lại tăng lên hai phút. Cứ như vậy con tập thì như vậy là không bao giờ mà còn đếm lộn nữa. Bởi vì con đâu còn đếm nữa. “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra. Con để cái đồng hồ trước mặt kia kìa, phải không? Con tu một phút thì con để đồng hồ trước mặt, phải không? Con nhìn cái kim chỉ giây của nó.

Bây giờ cái cây kim chỉ giây nó đúng số 12 thì bắt đầu con mới nhắc: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi con hít vô, thở ra. Rồi bắt đầu con lại tác ý lần nữa, con lại nhắc: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô, thở ra. Cứ như vậy mà con thấy cây kim mà chỉ giây nó chỉ đúng vào số 12, thì con đã biết rằng con đã tu được một phút, thì con xả nghỉ. Chứ không có tu nhiều nữa. Rồi tu năm ngày, mười ngày hay là tuần lễ con sẽ tăng lên hai phút. Nghĩa là bắt đầu cây kim đó nó chỉ số 12 thì con lại tác ý.

Cho nên khi đó con tác ý cho đến khi nó đi vòng thứ hai nữa nó tới số 12, tức là hai phút. Cứ tu vậy. Rồi hai phút, rồi con lên ba phút, nó đi ba vòng, nó đi bốn vòng, rồi nó đi năm vòng. Thì lúc bấy giờ năm vòng thì con thấy cây kim phút nó chỉ cái số thí dụ như chỉ số 12, thì con cứ tu. Tu năm phút cho đến khi nó chỉ xuống số 1, thì tức cái khoảng cách của nó từ số 12 mà cho đến số 1 thì con biết đó là năm phút. Con hiểu không? Cho nên con xả nghỉ. Rồi tới chừng vô thì con dò cái cây kim mà chỉ số phút nó sẽ ở cái số nào. Thí dụ như ở số 5 thì con sẽ tu cho đến khi cây kim phút nó chỉ số 6. Là con biết con được năm phút.

Đó nó dễ dàng lắm, nó không có khó. Như vậy là nó sẽ không còn đếm một, hai, ba, bốn hơi thở nữa, mà nó chỉ tác ý mà thôi. Con hiểu không? Đây là mình không có đi qua cái sổ tức, nó đếm và cái cảm nhận đi nó quên hơi thở này kia, không phải. Con tu trở lại cho kỹ lưỡng cách thức nhiếp tâm như vậy, để rồi lần lượt đi đến ba mươi phút nhiếp tâm hoàn toàn không niệm, không hôn trầm. Rồi chừng đó Thầy sẽ dạy tiếp an trú tâm. Thì khi mà an trú tâm được rồi thì con sẽ vào Tứ Niệm Xứ.

(35:34) Lúc bấy giờ Tứ Niệm Xứ thì có căn bản rồi thì dễ dàng lắm, nó không có khó. Ngồi chơi nhẹ nhàng mà lại chứng làm Phật. Không có gì cả, lúc này là Phật thật à. Người mà tu Tứ Niệm Xứ mà ngồi chơi mà lại tâm bất động, đó là Phật thật rồi. Cho nên chúng ta bắt đầu đi từ cái bước đầu nhiếp tâm, an trú thì nó còn vất vả, nhiều sự vất vả tu tập. Nhưng mà đến khi mà vô Tứ niệm Xứ rồi coi như là bậc A La Hán tại chỗ pháp Tứ Niệm Xứ. Cho nên Đức Phật sắp sửa nhập diệt thì Đức Phật di chúc lại cho các vị Tỳ kheo và những người sau này: “Hãy lấy Giới Luật và Giáo pháp ta làm nơi nương tựa, làm ngọn đuốc soi đường, làm nơi nương tựa vững chắc”. Đó là Giới Luật và Tứ Niệm Xứ mấy con. Cho nên có Tứ Niệm Xứ mà thôi. Nhưng mà muốn bước vào Tứ Niệm Xứ nó phải trải qua một giai đoạn tu tập mà rất nhiều chứ không phải ít mới vào được Tứ Niệm Xứ.

Nhưng mà tới cái chỗ pháp Tứ Niệm Xứ thì Đức Phật đã di chúc cho chúng ta biết pháp của Phật là Tứ Niệm Xứ, để mà chúng ta đạt được cứu cánh giải thoát hoàn toàn. Nhưng mà lìa Giới Luật mà tu Tứ Niệm Xứ thì không bao giờ tu được. Mà không có Tứ Niệm Xứ thì không bao giờ chứng quả A La Hán được. Cho nên đó là cái chặng đường cuối cùng.

Mà bây giờ chúng ta giới luật nghiêm chỉnh, chúng ta xả tâm bằng cách nhiếp tâm, an trú, bằng cách Tứ Chánh Cần đủ cách, để rồi chúng ta mới bước vào Tứ Niệm Xứ. Thì bước vào được Tứ Niệm Xứ thì con đường tu tập chúng ta mới chắc ăn, mới thành công. Không có Tứ Niệm Xứ thì không bao giờ chúng ta chứng quả A La Hán được. Nó không thể mà tăng đại. Bởi vì Tứ Niệm Xứ nó chuẩn bị cho chúng ta đi vào đúng pháp, tu vào đúng pháp.

(37:37) Ngoài Tứ Niệm Xứ mà chúng ta tu nhiếp tâm, an trú, chúng ta sẽ lạc vào đường tà. Không có Tứ Niệm Xứ thì người nào cũng tu lạc vào đường tà hết. Cho nên vào Tứ Niệm Xứ mà người ta chưa có hết tham, sân, si, mạn, nghi thô, mà người ta vội vào Tứ Niệm Xứ là những người chưa biết tu Tứ Niệm Xứ. Cho nên Tứ Niệm Xứ đó là pháp tà, chứ không phải là chính Tứ Niệm Xứ của Phật. Cho nên con phải tập lại cho căn bản. Rồi sẽ đi vào Tứ Niệm Xứ rất tốt con, nhớ chưa? Có nghe lời Thầy nói chưa?

Tu sinh Minh Hòa: Dạ. Mô Phật.

Trưởng lão: Con về tập.

Tu sinh Minh Hòa: Con về con thấy tính phút chứ không có còn đếm số nữa.

Trưởng lão: Không còn đếm nữa con, không còn đếm nữa, đếm nó còn động, (Dạ) tính phút thôi. Rồi cứ tác ý cho đúng pháp như vậy đến một phút rồi xả nghỉ. (Dạ) Rồi lần lượt tăng lên hai phút, lần lượt tăng lên ba phút, cái đồng hồ để đó. Chứ mình không có đếm để mình tính bây giờ tôi đếm hai chục hơi thở, hai chục bước là một phút. Không cần phải tính ba cái đếm đó nữa. Đếm nó mắc cái khởi ý của mình phải đếm ở trong đó, không được. Nó thành ra cái pháp khác, nó không phải là pháp của Phật. Cho nên con về tập lại đi con.

Tu sinh Minh Hòa: Còn cái đó cũng của con