154-LUYỆN TỨ THẦN TÚC PHẢI KÈM PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý

 

154-LUYỆN TỨ THẦN TÚC PHẢI KÈM PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý

(40:20) Các con nhớ là khi mà luyện Tứ Thần Túc là hoàn toàn là chúng ta kềm sát với pháp Như Lý Tác Ý. Phải có Như Lý Tác Ý nó mới thành Ý Thức Lực, nó có thành cái nội lực ở trong thân chúng ta. Ngoài pháp Như Lý Tác Ý mà chúng ta tạo thần lực là lấy cái gì mà chúng ta tạo có được? Mà muốn nhập Định là nhập làm sao, các con hiểu?

Muốn nhập Định, muốn thực hiện Tam Minh đều là hoàn toàn là phải có Ý Thức Lực hết. Cái lực của ý thức, người ta gọi là Hướng Tâm. Hướng Tâm là cái tâm chúng ta có lực thì hướng tới đâu thì nó sẽ hoạt động tới đó. Chẳng hạn bây giờ đó, một cái người mà không có thực hiện Đức Hiếu Sinh mà luyện có Thần lực rồi thì các con, họ thực hiện như thế nào biết không? Họ hướng cái tâm của họ muốn cái cây kia nó đổ gãy, thì cái cây đó nó đổ liền tức khắc đó mấy con biết. Đó là họ không có cái tâm Từ.

Còn cái người tu theo đạo Phật người ta có tâm Từ cho nên người ta không có hướng cái kiểu mà ác đức đó. Mặc dù cái cây, nhưng mà làm cái cây đó cho chết tức là nó sẽ đổ gãy liền tức khắc, cái lực của ý thức nó mạnh như vậy. Gọi là hướng tâm đến cái chỗ nào là cái chỗ đó nó sẽ, bây giờ những cái rác nó như vậy đó, mà một cái người mà có được nội lực rồi, cái Dục Như Ý Túc của họ rồi, họ hướng cái đống rác này phát lửa cháy là ở ngoài đó cháy đó mấy con. Thì mấy con đủ biết cái lực của nội tâm chúng ta nó ghê lắm. Nó là Thần lực!

(41:44) Cho nên chúng ta tu rồi chúng ta mới thấy được cái con người nhỏ bé bằng cái chất nhơ bẩn của cha mẹ của mình mà hợp lại để rồi thành cái thân này, mà trong cái thân này còn có một cái lực ghê gớm, nhờ đó mà nó làm chủ được Nhân Quả, nó làm chủ được cái sự Sống-Chết của nó. Chớ nếu mà không có cái lực như vậy thì nó không làm chủ được.

Cho nên chúng ta tu hành chúng ta không có phí cuộc đời của chúng ta đâu. Nhưng mà chúng ta tu không đạt được là phí đời chúng ta đó. Đời thì mình có làm gì lợi ích cho ai nữa đâu?! Mà tu mà lợi ích cho mình mà không đạt được, thì còn làm gì lợi ích cho ai? Còn bây giờ mình tu mình đạt được là một cái hình ảnh, là một cái gương hạnh giải thoát, làm cho ai thấy cũng quý trọng chúng ta hết. Người ta muốn làm được như vậy để cho người ta thoát khổ, mà mình làm là không được như vậy thì đương nhiên là mình có lỗi với bao nhiêu người, tại vì mình ngồi đây là cơm ăn áo mặc, mọi người người ta giúp đỡ mình. Các con thấy chưa?

Mà mình không nỗ lực mình tu! Mà Pháp thì đúng rồi, nó có phương pháp, nó có hẳn hòi. Ba mươi phẩm trợ đạo của Phật là ba mươi bảy cái cách thức tu tập để chúng ta đạt được cái chỗ đó. Thế mà chúng ta tu tập không được thì quá uổng cuộc đời chúng ta.

Cho nên ở đây nhìn đây mấy con thấy một số người ngồi trước mặt Thầy, so với bao nhiêu người ở trên hành tinh này thì nó như là hạt cát. Nó chưa bằng một nửa hạt cát, nó là hạt bụi của loài người ở trên hành tinh này. Vậy thì chúng ta phải nỗ lực thực hiện chứ. Tại sao? Thí dụ bây giờ sư Giác Thường nhiếp tâm được như vậy, thì các con cũng phải nhiếp tâm được chớ. Thua gì sư Giác Thường?! Phải không mấy con? Thầy cũng là con người như mấy con cũng bằng xương bằng thịt như thế này, mà tại sao Thầy làm chủ được mà mấy con không làm chủ được? Đâu lẽ mấy con thua Thầy sao?

Người nào cũng có cái đầu óc, cũng có cái hiểu biết, Thầy nói ra mấy con cũng nghe, cũng biết. Có người nào ở đây điếc mà không hiểu biết? Điếc mà không hiểu biết là tại vì cái căn tai của người ta, chứ người ta cũng có cái tai chứ đâu phải không có cái tai! Tại cái nghiệp người ta, cái tật, con người mà sinh ra thì người ta đủ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, người ta đủ, chứ người ta có thiếu đâu. Nhưng mà cái nghiệp của người ta làm cho mắt người ta không thấy, tai người ta không nghe, thì do đó là cái nghiệp. Nhưng người ta vẫn còn ý thức, người ta vẫn còn biết chớ, thì như vậy là người ta vẫn tu được. Không có gì mà khó khăn!

(44:07) Cho nên ở đây làm cho đúng, bỏ hết! Cuộc đời này có gì đâu mà danh, mà lợi, mà ham! Tự cứu mình đi mấy con!

Cho nên ở đây, Thầy dạy mấy con sẽ làm được. Thí dụ như bây giờ sư Giác Thường này, Thầy dạy này, nhiếp tâm an trú, vài hôm nữa sư Giác Thường sẽ nhiếp tâm an trú được. Bằng phương pháp chúng ta hẳn hòi mà. Đó thời gian có nhanh không mấy con?

Các con thấy không? Bây giờ cách thức dẫn tâm như vậy, mấy con biết cách rồi mấy con dẫn thì trong vòng một tuần, hai tuần thì mấy con sẽ dẫn được, nhiếp tâm được. Nhiếp tâm được thì mấy con sẽ an trú, mà an trú được thì trong một tuần, hai tuần, thì chưa hơn hai tháng mà mấy con đã đi qua được hai căn bản của cái pháp rồi. Có phải không? Từ bữa Thầy vào đây tới nay, cao lắm là tuần lễ, chưa tuần lễ đó. Đó, bây giờ Thầy lại phân lớp thêm ra rồi thì các con thấy sự tu tập của mấy con sẽ, nó tới cái thời gian nó sẽ đi tới đâu các con biết không?

Vài hôm nữa đây tất cả cái lớp này, thật sự ra mà Thầy kiểm tra đôn đốc hẳn hòi tu tập, vài hôm nữa mấy con ở trên Tứ Niệm Xứ mà tu đó. Thầy tin mà, nếu mà thật sự mấy con nhiệt tâm, mấy con nỗ lực, mấy con thật sự. Ăn rồi mình có làm gì đâu?! Ở trong thất nỗ lực tu, thì sự thật ra thì mấy con sẽ đi đến nơi đến chốn, không có người nào mà không đến nơi đến chốn.

453-CHỦ ĐỘNG DẪN TÂM VÀO SỰ AN TRÚ

 

453-CHỦ ĐỘNG DẪN TÂM VÀO SỰ AN TRÚ

(38:34) Bởi vì hôm nay mấy con thấy, Thầy phân lớp mà phân cái pháp tu cho mấy con đúng với cái đặc tướng của mấy con, còn mấy con mà chưa tới đó mà mấy con tu như vậy là mấy con tu sai, mấy con không đạt được kết quả đâu. Nhiếp tâm chưa được mà giờ an trú, an trú gì? Các con thấy chưa? Đâu nó phải ra đó. Cái trình độ của mình ở đâu, pháp nào là tu pháp nấy, không thể tu hơn nữa. Tại sao Minh Điền Thầy phải dạy mười hơi thở nhiếp tâm cho được bởi vì còn nhá, còn niệm khởi cho nên không thể tu như Giác Thường được, con hiểu chưa?

Còn bây giờ Giác Thường không có niệm gì hết nhưng mà nếu mà Giác Thường nói sai thì coi chừng rơi vào cái chỗ ức chế tâm. Bởi vì từ cái chỗ pháp thấp mà mình chưa có căn bản mà mình vội mình lên pháp cao là mình bị hổng chân. Hổng chân liền tức khắc. Bởi vì mình nhiếp tâm chưa được mà an trú, thì coi chừng an trú ma chứ không phải an trú thật.

Một người mà tu bữa nay đó tôi ngồi tôi nhiếp tâm không vọng tưởng, thấy nó an lạc vô cùng, nhưng ngày mai tôi nhiếp không được, có vọng tưởng lung tung thì không an trú được. Còn cái này người ta nhiếp luôn luôn lúc nào người ta cũng được, cho nên vì vậy mà người ta an trú là an trú chính là dẫn vào cái sự An Trú của chính mình.

Pháp của Phật dạy chúng ta làm chủ cho nên muốn an trú là mình cũng phải làm chủ, mình dẫn nó vào chỗ an trú. Còn mình khi không mình ngồi đây mà nhiếp tâm ức chế ý thức của mình thì Tưởng thức nó sẽ hoạt động, nó sẽ sinh ra cái trạng thái hỷ lạc. Do đó mình ngồi đó mình nói đây tôi nhập định. Định gì mà kỳ lạ vậy? Có dẫn nó được vào định chưa mà mình ngồi đó mà nhập định? Cho nên vì vậy đó, mấy con phải thấy cái sai của từ xưa đến giờ người ta đã tu sai. Thì mình không có dẫm cái lối chân sai đó nữa, mà mình bằng cái phương pháp của Phật “Như Lý Tác Ý” để chúng ta dẫn đi vào.

152-NHIẾP TÂM 30 PHÚT KHÔNG NIỆM MỚI DẪN TÂM VÀO AN TRÚ

 

152-NHIẾP TÂM 30 PHÚT KHÔNG NIỆM MỚI DẪN TÂM VÀO AN TRÚ

(22:28) Trưởng lão: Con lên đây, con có ngồi được chưa?

Cư sĩ Minh Điền: Kính bạch Đức Trưởng lão! Con trình bày cái tu của con.

Trong ba mươi phút con còn một vài niệm khởi. Rồi có đôi khi con phải lấy hơi thở cho thật dài, đó là cái bệnh của con. Cái thứ hai là khi con ngồi con tỉnh táo thì không có niệm xen vào. Trong ba mươi phút đó thì có một vài niệm nó xen vào nhưng mà khi con cũng lẹ làng phát hiện, và khi con tỉnh táo mở mắt con trừ nó đi thì nó không xen vào. Đó là cái sự tu tập với con, con xin trình với Đức Trưởng lão.

Trưởng lão: Được rồi, như vậy là còn niệm, chưa hết, nhưng mà để Thầy dạy cách thức của con. Trong thời gian mà con nhiếp tâm trong hơi thở đó, thì con có thấy nó có tức, có mệt, có gì không?

Cư sĩ Minh Điền: Con kính bạch Trưởng Lão, nó thi thoảng thôi ít lắm, rồi con tự điều tức lại, con tác ý con điều chỉnh cái hơi thở nó nhẹ nhàng lại thì nó nhẹ nhàng, rồi có đôi khi con: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì nó bắt đầu con mới hơi thở có khi năm phút rồi con mới khởi cái ý tác ý lại: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, và có đôi khi con hít vô, con ra lệnh cái nó hít vô, thở ra một thời rồi cái con thử không hít vô thở ra thì cái tâm con nghe hơi thở vậy trong vòng năm phút, rồi con thở lại rồi tác ý con hít vô thở ra. Cái lỗi của con thì trong ba mươi phút vẫn còn có niệm vào.

(24:17) Trưởng lão: Có niệm, ừm!

Bây giờ đó thì con sẽ về con tu tập như thế này, nhớ kỹ! Đây là hỏi về cái phần cái cách thức trình bày để cho Thầy biết được cái căn bản của mình nhiếp ở trong cái hơi thở như thế nào. Để cho hoàn toàn là có thể nói là suốt trong ba mươi phút mà mình tu tập như thế nào mà không một niệm nào mà xen vào, để cho mình nhiếp tâm cho được.

Mà nhiếp tâm được rồi, mình mới tập an trú tâm, an trú tâm bằng cách dẫn nó vào sự an trú. Chứ không phải là ngồi mà nhiếp tâm hết vọng tưởng rồi nghe cái sự hỷ lạc, an lạc của thân tâm của chúng ta thì cái đó là chúng ta bị ma chứ không phải do chỗ chúng ta dẫn vào. Cho nên ở đây, con lưu ý về cái phần này!

Bây giờ còn về con tu mười phút thôi. Mười phút thôi chứ không được tu ba mươi phút. Tu mười phút rồi xả nghỉ. Xả nghỉ trong mười phút, rồi mới tập lại mười phút thôi. Mười phút hoàn toàn là chủ động điều khiển hơi thở, có pháp Như Lý Tác Ý hoàn toàn, hẳn hòi, đừng lười biếng. Bởi vì nãy giờ Thầy nhắc đó, nhiệt tâm tác ý! Thí dụ như: “hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, nếu mình lấy hơi thở để cho mình nhiếp tâm thì phải nhiếp cho đạt được ở trong hơi thở.

Mà xem nếu có cái trường hợp nào mà tức ngực. Bởi vì mình luôn luôn là mình ôm ấp cái ý thức của mình với cái hơi thở, cho nên luôn luôn nó phải dính chặt chứ còn không có thể nào để cho nó rời ra. Mà rời ra thì nó nhá mình một niệm, nó nhá thôi mình vẫn thấy tỉnh. Cái sức tỉnh mình còn cho nên mình thấy, nhưng mà thấy nó còn nhá tức là hoàn toàn mình chưa có đạt được cái chất lượng của một cái người để đi vào Tứ Niệm Xứ. Bởi vì trên pháp Tứ Niệm Xứ mấy con thấy Trên-Thân-Quán-Thân không có niệm mới quán, mà cái người còn niệm là không quán. Bởi vì, trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu, nó nhiếp phục cái vi tế của nó chứ nó không phải nhiếp phục cái niệm khởi ra.

Còn bây giờ chúng ta thiếu sức tỉnh thì chúng ta ở trên Tứ Niệm Xứ không thể quán được. Cho nên biết bao nhiêu các trường thiền của các sư ở bên Nam Tông, họ đã không hiểu được cái chỗ này cho nên vì vậy mà họ cũng gọi là Trên-Thân-Quán-Thân, hay Trên-Tâm-Quán-Tâm, Trên-Thọ-Quán-Thọ nhưng cuối cùng họ chỉ ức chế tâm mà không có tu tập đúng.

(26:33) Cho nên Đức Phật nói: Tứ Niệm Xứ là cái lớp thứ bảy trong Bát Chánh Đạo, Chánh Niệm của người ta. Mà Chánh Niệm mà còn những cái niệm thô như vậy sao được? Chỉ ở trên Tứ Chánh Cần thì mới có cái niệm thô như Thầy đã nhắc mấy con mà.

Cho nên ở trên Tứ Niệm Xứ là hoàn toàn cái người đó ngồi lại, tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, không niệm. Không có niệm, không có nương vào hơi thở mà nó vẫn biết hơi thở, đó là Tứ Niệm Xứ. Vì vậy mà cái thời gian kéo dài nó được từ một giờ đến sáu tiếng đồng hồ, nó mới nhiếp phục được những cái tham ưu ở trong tâm của chúng ta, tức là tham, sân, si đó, vi tế chứ nó không còn thô. Thô là nó hiện ra cái niệm.

Hiện giờ mấy con ngồi, đó như bây giờ Minh Điền nói là còn thô cho nên nó mới có khởi niệm. Nhưng mà vì chúng ta có tập cái tỉnh thức, cái tỉnh giác cho nên cái niệm nó nhá lên là chúng ta thấy cái niệm rồi. Còn chúng ta còn đang mê chưa có cái sức tỉnh giác thì khi mà niệm nó khởi chúng ta không có hay. Nó mới bắt lôi chúng ta một đoạn suy nghĩ một hơi, mới tỉnh giác, mới nhớ là mình bị lôi. Các con hiểu chưa?

Còn bây giờ chúng ta tu tập chúng ta có cái sức tỉnh giác rồi nhưng mà cái sức mà định tỉnh nó chưa có cho nên niệm nó còn vô. Buộc lòng cái sức định tỉnh chúng ta có, tức là tỉnh thức chưa có đủ mà tỉnh giác chúng ta có. Bởi vì giác là giác ngộ, thấy biết, còn thức là hoàn toàn nó soi vào cái nơi đó, chỉ một duy nhất mà thôi, không có hai, nó gọi là Thức. Còn cái kia nó giác, nó Giác là cái niệm gì khởi ra nó biết liền. Còn cái người chưa có giác, thì nó khởi ra không biết, nó lôi một lúc rồi mới biết thì đó là nó chậm.

(28:21) Cho nên ở đây con về tu mười phút thôi, sau một tuần lễ hay hoặc là ba ngày thôi sẽ trình Thầy, để coi cái kết quả tu tập. Bởi vì ở đây kiểm tra và đôn đốc cách thức tu tập cho đúng, thời gian mấy con sẽ ngắn. Thầy dự định năm nay, nội trong năm nay tới sang năm mà gọi là tới Tết, là ở trong cái số chúng của chúng ta phải có người tu chứng. Nghĩa là mấy con sẽ nhiếp tâm và an trú, và trên Tứ Niệm Xứ sẽ kéo dài suốt sáu tiếng đồng hồ. Và đồng thời khi mà người nào được, Thầy lôi ra ngoài kia gần bên Thầy là Thầy cho luyện Tứ Thần Túc. Còn mấy con chưa có xong thì không có bao giờ mà Thầy lôi ra ngoài đó cho mấy con luyện Tứ Thần Túc.

Thầy cất nhà sẵn sàng. Thầy làm cơm nước sẵn sàng cho mấy con, có người mang cơm đến cho mấy con ăn để mà luyện Tứ Thần Túc, không có lo gì hết. Nghĩa là cơm của Phật tử nấu ngoài kia đem vô, không có cần lo. Nhưng mà được Thầy lôi qua đó thì mới được ngồi đó mà luyện Tứ Thần Túc, chứ còn không khéo thì không bao giờ mấy con vào định.

Đó thì mấy con phải nỗ lực như thế nào, bây giờ, ngay từ bây giờ phải tập từ mười phút, như bây giờ cái trình độ căn bản của mấy con có. Hôm nay thì Thầy thấy con cũng lớn tuổi rồi. Cái sức mà già nó cũng sẽ thấy nó rõ rồi. Cho nên trong khi đó phải nỗ lực chứ nó không phải còn khỏe như lúc trước đâu! Cho nên nỗ lực tu tập thật sự, thời gian này thu ngắn lại, sang năm tu xong được là khỏe rồi.

(29:48) Nghĩa là bước qua một cái Tết là mấy con phải thực hiện được tất cả những ác pháp mà tác động vào thân tâm của mấy con là xả xuống hết, không được để cho nó phiền não, giận hờn hay hoặc là người ta nói oan ức, nói tức tối gì thì cũng buông xuống hết cho Thầy. “Các pháp vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã của ta”, thì đừng có trách cái pháp nào để cho tâm của mình bị động. Các con hiểu chưa?

Cho nên nỗ lực thật sự, rốt ráo năm nay phải làm cho được, phải tu cho được, để tiếng nói của chúng ta có. Tăng đoàn chúng ta có là phải có người tu chứng. Chứ không riêng gì người cư sĩ hay hoặc là người tu sĩ. Tu sĩ, cư sĩ đều là phải tu tới nơi tới chốn. Chúng ta chỉ khác nhau có chiếc áo, chứ con người của chúng ta là bỏ hết cuộc đời vào đây tu rồi. Chứ không phải là ngồi đầy tu còn mai mốt chạy về thăm nhà, thăm vợ, thăm con, thăm cha, thăm mẹ nữa. Mà ở đây nhất định là đi tới chớ không có lui, không có trở về nữa. Chết là chết! Chết ở đây Thầy đem Thầy chôn ở dưới gốc cây tràm kia cà. Chứ không có nói là trở về, trở về. Còn gia đình có thương thì để chồng mình tu tập cho tới nơi tới chốn, rồi chừng đó người ta về người ta hướng dẫn cho. Để trôi lăn ở trong lục đạo, sống chết không biết, ở đó mà chạy theo ăn uống, ngủ nghỉ, thì suốt cuộc đời ngu si đến cái mức độ đó đó, đau khổ mà cứ ôm ấp cái đau khổ, đó là cái ngu si! Còn ở đây người ta tu tập để người ta được giải thoát, người ta làm chủ được sự sinh tử. Thì như vậy phải nỗ lực chứ!

(31:17) Bây giờ tuổi mấy con thấy, nhìn có các Sư các Thầy đầu bạc hết rồi, sắp sửa chết rồi mà tại sao không nỗ lực?! Cho nên Thầy kiểm tra là Thầy đưa vào cái pháp phải tập, Thầy nói phải dẫn tâm là mấy con nhớ dẫn tâm. Nhưng mà có cái trường hợp nào xảy ra thì phải mau mau báo cho Thầy biết, để cho Thầy dẫn dắt mấy con đi đúng với cái đặc tướng của mình. Vì đặc tướng của mình không hợp với hơi thở thì Thầy sẽ dẫn dắt cho mấy con hợp với hơi thở.

Đó, thì bây giờ con về nương vào hơi thở tác ý, dẫn đàng hoàng không có niệm nhá nào được hết. Đó, thì cách thức như vậy mười phút. Được mười phút rồi đến đây Thầy dạy thêm, nó vậy chắc ăn, chứ đừng có để nhá ra nhá vô nữa. Rồi con cứ về.

Còn ai nữa không?

Rồi, con cứ trình Thầy. Ngồi tại chỗ đi con. Nó như thế nào con cứ trình,rồi Thầy dẫn dắt.

151-PHÂN BIỆT NHƯ LÝ TÁC Ý VÀ TÁC Ý

 

151-PHÂN BIỆT NHƯ LÝ TÁC Ý VÀ TÁC Ý

(00:34) Trước tiên thì cái pháp mà có Thiện Tâm hỏi Thầy cái pháp Như Lý Tác Ý và Tác Ý thì hai cái này nó có khác nhau, mà nó không khác nhau.

Tại vì Tác Ý là khi mà chúng ta chưa có cái pháp thì chưa có phải Như lý mà tác ý, còn khi có cái pháp rồi mà chúng ta tác ý thì đó là Như Lý Tác Ý. Còn bây giờ chưa có pháp thì mới đặt cái câu ra, tác ý ra, bây giờ tác ý đặt cái câu ra gọi là Tác ý. Còn Như Lý Tác Ý là đã có sẵn cái câu rồi chúng ta sẽ tác ý.

Thí dụ như bây giờ có cái câu: “Diệt tầm tứ nhập nhị thiền!” thì đó đã có cái câu là Như Lý Tác Ý, như cái lý của pháp rồi mình tác ý ra. Nó đã có sẵn.

Thì qua cái bài mà nói về ông Thìn, thì bà Hai đó bả bắt ông Thìn lặp trở lại cái lời của bả dạy ông Thìn, thì ông Thìn lặp lại cái lời đó là Như Lý Tác Ý. Còn bà Hai tác ý cho ông Thìn câu gốc. Các con phân biệt được cái chỗ Như Lý Tác Ý và Tác Ý nghe các con? Như vậy mình mới hiểu được cái pháp để sử dụng nó.

Như bây giờ Thầy ngồi đây mà bỗng dưng có một cái trạng thái ánh mắt Thầy thấy phóng ánh sáng ra, thì lúc bây giờ đó thì Thầy mới tác ý để mà ngăn chặn cái ánh sáng đó không có cho cái sắc tưởng đó phóng ra. Thì như vậy đó là Tác Ý, thấy cái hình hiện tượng đó Thầy mới tác ý cái pháp để mà ngăn chặn nó, mà có một cái câu nào đã sẵn có rồi thì đó lại là Như Lý Tác Ý, như cái lý mình tác ý để cho cái ánh sáng đó nó không còn có nữa.

150-TU THEO ĐẶC TƯỚNG TÁC Ý ĐUỔI TRẠNG THÁI TƯỞNG

 

150-TU THEO ĐẶC TƯỚNG TÁC Ý ĐUỔI TRẠNG THÁI TƯỞNG

(31:21) Tu sinh Gia Khánh: Dạ, kính thưa Thầy, cho con hỏi như con rồi tu tập thời gian bao nhiêu phút rồi mình nghỉ, rồi tu nửa tiếng đó rồi ngưng?

Trưởng lão: Trong nửa tiếng con chỉ tập mười phút mà thôi, không có tập hơn được. Phải không, cái sức của con, cái đặc tướng của con.

Rồi bắt đầu bây giờ trong cái thời gian này mấy con tập luyện ba mươi phút đi, rồi tới chừng đó Thầy sẽ sắp xếp cho mấy con mười phút hay năm phút. Thì sau khi mấy con tập, mấy con dụng cái pháp này rồi, mới biết được cái sự mà xảy ra cho mấy con như thế nào? Thầy mới đưa cho mấy con thấy, đây là cụ thể cái đặc tướng của mấy con. Chứ bây giờ Thầy chỉ điểm, ờ mấy con phải tu năm phút, người kia tu mười phút, mấy con không tin đâu!

Nhưng mà mấy con cứ tu tập ba mươi phút đi rồi Thầy chỉ cho mấy con sẽ thấy là mấy con tu vậy không có được, ba mươi phút không được, thì tu phải mười phút. Như vậy là cái đặc tướng của con như vậy.

Cũng như bây giờ con đứng lên hỏi, Thầy nói con mười phút, nhưng mà Thầy biết là ba mươi phút con sẽ bị đó, phải không? Cho nên vậy đó Thầy bảo con. Nhưng mà bây giờ Thầy không dạy chung chung như vậy đâu, mà Thầy căn cứ vào cái cụ thể của mấy con tập luyện mà xảy ra Thầy mới dạy, dạy cho mấy con tu đúng cái căn bản, đúng cái sức lực của mấy con. Như vậy nó mới có hợp với mấy con mới được. Nó đâu phải là dạy chung chung đâu mấy con. Từ mọi người đều có cái đặc tướng riêng của mấy con, cái sự nhiếp tâm nó cũng có sự riêng biệt của mấy con. Có người nhiếp được mà có người nhiếp không, có người nhiệt tâm làm được mà có người làm một hơi nghe nó mệt nhọc quá trời quá đất như thế này, nó muốn điên đầu tui nè. Thì như vậy là phải như thế nào chứ đâu phải để cho mấy con bắt buộc mấy con làm như mọi người, giống nhau được sao?!

(32:52) Tu sinh Gia Khánh: Kính thưa Thầy, khi mà có phát hiện là cái trạng thái Tưởng, nước miếng ngọt, hoặc trào nước miếng đó Thầy, cũng tác ý đuổi đi luôn?

Trưởng lão: Cũng đuổi đi hết! Tất cả mọi cái gì đó đều là bị tưởng hết hà con. Thay vì thấy nó xuất phát nước miếng ngọt, tưởng là Cam Lồ đó, cứ ngồi đó nuốt nước miếng không là nguy hiểm. Nó trật rồi! Cho nên vì vậy mà nó tác ý: “Mày không có được sanh ra. Nước miếng này phải bình thường chứ, tại sao nước miếng bây giờ như nước đường vậy?” Cho nên phải tác ý xả đi, không có chấp nhận. Con hiểu không?

(33:24) Cư sĩ Hiển: Dạ, Trưởng lão, cho con hỏi thăm nữa là mấy hôm nay ở nhà con tập thì là một cánh tay đưa ra vào thì con thấy nó không có niệm gì. Nhưng hôm trước Trưởng lão dạy mà con nghe chưa kỹ, nghe chưa rõ nên cho con hỏi. Là sau khi con đưa vào và đưa ra, tác ý rồi bắt đầu mới làm một lần, thì hết một lần là con xả nghỉ vài phút rồi con làm lại. Hay là con lại bắt đầu làm tiếp lại từ đầu? Con chưa hiểu được là xả nghỉ hai, ba phút rồi mới tập lại hay là mới được một lần mà tâm không có niệm thì bắt đầu tập tiếp lại?

Trưởng lão: Không. Bây giờ con tập không có niệm rồi con nghỉ. Rồi con bắt đầu trở lại con tập như lúc đầu trở lại, cũng thí dụ như năm lần đưa tay ra vô rồi con nghỉ, con tập trở lại. Cứ như vậy để cho nó thuần thục suốt trong cái thời gian ba mươi phút. Vừa tập vừa nghỉ. (Vừa tập vừa nghỉ) Vừa tập vừa nghỉ trong ba mươi phút, mà được rồi thì Thầy mới cho tăng lên hay không tăng lên, chứ con đừng có tăng bậy.

Cư sĩ Hiển: Dạ, mà trong lúc con nghỉ ngơi thì con vẫn ngồi như vậy hay là thí dụ con duỗi chân ra như thế này?

Trưởng lão: Nếu mà nó không có mỏi tê gì đó thì con cứ ngồi bình thường. Mà bây giờ nó có tê thì con cứ duỗi ra ngồi nghỉ. Thì bây giờ nó tê nhức ở đây thì duỗi ra cho nó thoải mái một chút đi, rồi cái bắt đầu trở lại tu thì co lại có sao đâu. (Dạ) Chứ không có gì đâu. (Cám ơn Thầy)

Thì rồi há mấy con. Xong rồi, có gì không? Con hỏi Thầy đi?

Tu sinh 10: Kính thưa Trưởng lão cho con hỏi

Trưởng lão: Để Thầy còn qua bên kia Thầy thăm các ấy nữa.

(34:54) Tu sinh 10: Con tập như kinh hành mười bước và ngồi xuống thở năm hơi thở ra vô thì lúc cái hơi thở thứ năm mà cuối cùng con thở ra thì nó đã bị hôn trầm.

Trưởng lão: Hôn trầm vậy thì đứng lên đi kinh hành, có vậy thôi, không có sợ!

Bởi vì khi mà mình thở ra rồi mà mình thấy cái sức tỉnh của nó đã mờ rồi, bây giờ con tiếp tục nữa là con bị hôn trầm nó đánh vô đó. (Dạ) Tốt hơn là xả luôn cái hơi thở này ra, đứng dậy đi kinh hành, tập trung trong bước đi. Mình tập trung trong bước đi thì cũng như là con hít thở chứ có gì đâu. Nhưng mà hôn trầm nó đánh vô không được, con hiểu không? (Dạ)

Đó, mình phải biết linh động và thay đổi cái phương pháp để đối phó với cái hiện tượng của nó đang đánh mình thì con sẽ thắng trận, phải không?

Rồi bây giờ còn ai hỏi gì nữa không? Hết rồi, phải không con? (Bây giờ không hỏi nữa!) Thôi bữa khác hỏi. (Cái thời gian Thầy …​) Rồi cứ tập đi rồi sẽ hỏi.

Các con nhớ kỹ, đây là cái pháp Dẫn đó. Để không mấy con tu lung tung đủ thứ mà không biết dẫn tâm làm sao cho đúng đó. Rồi phải không? Rồi kỳ sau đó, mà Thầy kiểm tra trở lại một lần nữa là dạy cho mấy con tu ngay đặc tướng của mấy con. Phải tu theo đặc tướng của mình chứ không tu theo đặc tướng của mình thì mấy con bị ức chế tâm quá nhiều, không được! Hao năng lượng nhiều thì nó lại bị hôn trầm thùy miên nhiều, thì nó không tốt. Thôi, Thầy ra mấy con.

HẾT BĂNG

149-TÁC Ý CHO HƠI THỞ NHANH HƠN CHO CÁNH TAY VÀ BƯỚC ĐI

 

149-TÁC Ý CHO HƠI THỞ NHANH HƠN CHO CÁNH TAY VÀ BƯỚC ĐI

(28:23) Cư sĩ Hiển: Dạ, thưa Trưởng lão cho con hỏi thăm để khỏi lộn cái pháp hồi nãy Trưởng lão dạy, là nếu mà tập hít thở để mà tập Nhiếp Tâm thì tác ý liền tại vì con hiểu là ngưng giữa cái hít và cái thở vậy đó Trưởng lão có dạy là: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì bình thường mình hít nhưng nếu như có niệm, thì mình gắn vào những câu là hít, cái lệnh “hít” rồi mình hít rồi, nhắc vậy bắt đầu lệnh “thở” là nó thở.

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là cái hơi thở của con nó liên tục lắm, hít vô thở ra liền, thì cái tiếng mà tác ý của con nó vẫn tác ý liền: “Hít vô, hít” thì nó hít vô, cái bắt đầu “thở” thì mình cũng tác ý ngầm ở trong cái đầu của mình nó nhanh, mà con phát ra cái âm thanh con nói thì nó chậm hơn.

Cư sĩ Hiển: Dạ, còn cái mà đưa tay như hôm bữa Trưởng lão có dạy con thì chẳng hạn như con tác ý: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra”, thì khi con đưa hết rồi con mới tác ý “đưa tay vô”, đưa tay vô. Là giữa hai cái đó khác nhau chỗ đó thôi?

Trưởng lão: Khác nhau chỗ đó con. Cái hơi thở thì khác nhau đó. (Dạ) Bởi vì hơi thở ra, hơi thở vô nó là 1 Tức nó khác. Cho nên con tác ý mà rời ra thì không được về hơi thở. Nhưng mà cánh tay thì được, cái chân con bước đi thì con tác ý từng bước được, mà cái hơi thở thì tác ý như vậy không được. Đó, phải nhớ kỹ cái chỗ này! Tu cái nào nó ra cái nấy, chứ mà tập trật một cái là nó bệnh đó.

Phải không, mấy con thấy chưa? Hiểu chưa?

(29:42) Cho nên vì vậy mà về tập, vừa tập phải nỗ lực, hôm nay là phải phá hôn trầm chứ không có được còn mà nói: “Ờ, để tôi ngủ cho nó lấy sức khỏe tôi lại, đặng tôi tu cho tốt” thì cái này không được nữa! “Kỳ này tao cho tụi bay chết hết chứ ở đó!”.

Bây giờ là cái lớp mà có thể nói là chúng ta bắt đầu để chúng ta thực hiện được cái sự làm chủ thì nỗ lực thực hiện tận cùng để từng phá cái hôn trầm thùy miên, trong khi mình tăng lên cái sức tu tập của mình, cái thời gian tăng lên thì cái sự hôn trầm thùy miên nó lộ mặt nó ra, nó nhiều để cho mình đánh nó. Đặng cho mình siêng năng mình đánh. Chứ còn có mình ngủ nhiều quá, mình không thấy mặt của nó thì mình lấy đâu mình đánh. Mục đích của mình ở đây là phải cho giặc nó hiện ra cái tướng của nó. Mà mình sử dụng pháp tu là nó phải lộ mặt ra. Cũng như mình chọc hang nó phải ra để mình đánh nó thôi. Còn hôm rày mình đâu có chọc hang nó cho nên nó đâu có ra, cho nên vì vậy mà mình cứ ngủ thả cửa.

(30:35) Cho nên ở đây tu tập là phải thật sự tu. Thầy nói quyết định đi cho tới cuối cùng để tiếng nói của mình mà, cha mẹ về nói hay hoặc vợ con nói: “Tu gì mà tới nay tôi thấy cũng luộm thuộm vậy à? Cũng chẳng ra gì hết!”. Còn bây giờ mình về hồi cha mẹ hay là vợ con nó nói: “Chưa chắc luộm thuộm đâu nhe, bệnh đau tôi đuổi, khỏi đi nhà thương đó!”. Rõ ràng tôi làm chủ được mà. Bây giờ tôi muốn chết hồi nào chết, tôi muốn sống hồi nào sống, mấy người không tin tôi tịnh chỉ hơi thở tôi ngồi đây cho mấy người xem coi tôi chết được không?! Lo mà chôn đi nhe, đừng có nói chuyện”. Đó thì mấy con tu như vậy để làm cho gia đình: “Trời ơi! Sao đi tu có mấy tháng mà đi về ngon lành như vậy?! Thôi, để cả nhà mình đi hết, để đỡ tốn tiền thuốc.”

148-NHIẾP TÂM BẰNG PHÁP DẪN - NƯƠNG THÂN HÀNH NỘI

 

148-NHIẾP TÂM BẰNG PHÁP DẪN - NƯƠNG THÂN HÀNH NỘI

(06:06) Rồi cái thứ hai nữa cách Nhiếp Tâm. Ở đây nhiếp tâm thường là chúng ta đã lầm, đã lầm từ xưa đến giờ chứ không phải riêng mới bây giờ chúng ta đã lầm. Cái nhiếp tâm của đạo Phật là cái phương pháp dẫn vào nhiếp chớ không phải để ngồi im lặng để hết vọng tưởng.

Cũng như bây giờ mấy con ngồi mấy con nương vào cái gì? Vào cái hơi thở. Mấy con nương vào cái hơi thở gọi là mấy con nương vào cái Thân Hành Nội, chứ không phải mấy con tu tập Định Niệm Hơi Thở, không phải tu hơi thở.

Mà cái Thân Hành Nội là cái hơi thở, bây giờ mình nương vào cái hơi thở để cho mình nhiếp tâm, chứ không phải tu Định Niệm Hơi Thở. Bởi vì Định Niệm Hơi Thở nó mười chín cái đề mục của đạo Phật. Cho nên cái phương pháp Định Niệm Hơi Thở có mười chín cái đề mục, mười chín cái phương pháp tu tập đó để luyện cái Thần lực, chứ không phải để cho mấy con tu tập hơi thở để mấy con vào định. Cho nên, người ta hiểu sai về cái hơi thở, cho nên người ta tập luyện hơi thở một cách rất lệch lạc.

Do đó, người ta chỉ biết hít vô - thở ra rồi hít vô dài - thở ra ngắn, có bây nhiêu đó thôi chứ họ không biết tới nữa. Bao nhiêu cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở không biết tu đến mấy cái đề mục khác họ không biết cách thức nào nữa, mà chỉ có nhiếp tâm để cho cái tâm của mình nó theo cái hơi thở đó thôi. Không ngờ là mình dùng cái hơi thở đó để mình ức chế cái tâm của mình không có niệm khởi trong ý thức. Đó là cái sai!

147-TÁC Ý DẪN TÂM KHÔNG PHẢI LÀ ĐỘNG TÂM

 

147-TÁC Ý DẪN TÂM KHÔNG PHẢI LÀ ĐỘNG TÂM

(35:53) Vì vậy hôm nay bây giờ Thầy hướng dẫn cho mấy con, để một tuần lễ mấy con tập, rồi sau đó Thầy kiểm lại một lần nữa. Thì như vậy là sắp lớp cho mấy con, mới thấy được cái trình độ của mấy con nhiếp tâm.

Mấy con phải, thí dụ như dẫn mấy con tu tập như vậy, mà mấy con dụng cái pháp mấy con dẫn ba mươi phút không niệm thì Thầy sẽ sắp mấy con ở trên cái lớp nào. Còn bây giờ dẫn như vậy mà cái tâm của mấy con vừa dụng pháp dẫn mà sao nó không đạt được. Thì Thầy biết rằng cái năng lượng của mấy con nó kém lắm. Thì bắt đầu mình phải sử dụng cái phương pháp như thế nào, cái thời gian như thế nào để cho hợp, chứ không thể cho mấy con ở trên ba mươi phút được.

Còn nếu mấy con dẫn cái tâm mình vào được mà nhiếp được cái tâm mình ở trong ba mươi phút bằng cái phương pháp, mà ba mươi phút được không có niệm nào hết. Thời nào buổi sáng, buổi trưa chiều tối khuya, thời nào mấy con tu cũng tốt hết. Thì lúc bấy giờ sắp cho mấy con ở trên cái lớp để cho mấy con chuẩn bị, chuẩn bị để rồi xét qua những cái điều kiện xả tâm mấy con như thế nào trong cái hoàn cảnh sống chung nhau chị em, coi cái tâm mấy con còn chướng ngại hay không, thì chừng đó người ta sẽ xếp mấy con vào cái lớp Tứ Niệm Xứ hay hoặc là cái lớp Tứ Chánh Cần.

Nếu cái tâm mấy con xả chưa được rốt ráo thì người ta sẽ xếp vào cái lớp Tứ Chánh Cần. Còn nếu mà mấy con đã xả được rốt ráo rồi, Thầy xếp cho mấy con vào cái lớp Tứ Niệm Xứ, để cho mấy con luyện tập cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, để nó kéo dài được cái thời gian sáu tiếng đồng hồ. Rồi từ đó người ta sẽ đưa mấy con đi vào một cái lớp để luyện thần lực, thì nó có từng lớp. Cho nên bây giờ sắp xếp lớp làm sao mà cho mấy con nằm đúng cái vị trí để cho mấy con tập luyện cho có kết quả, chứ nó không đúng vị trí thì nó sẽ không kết quả.

Thí dụ bây giờ mấy con chưa có, nói qua một cái điều kiện mà không kiểm, cho mấy con vào cái lớp đó mấy con tu tập mấy con luyện không được nữa thì coi như là nó hỏng phương pháp đi, nó không kết quả . Bởi vì nó có căn bản của cái lớp này thì nó mới lên cái lớp này, nó mới tu tập được cái kết quả của cái lớp này. Còn nếu không có căn bản thì lên lớp này thì mấy con không kết quả.

Các con nhớ. Bởi vì khi mà mấy con ở lớp Tứ Chánh Cần mấy con xả được cái thô thì mấy con mới lên Tứ Niệm Xứ, mấy con mới xả được cái vi tế. Mà cái thô mấy con xả chưa được mà cho mấy con lên Tứ Niệm Xứ thì mấy con làm sao xả vi tế được, cái thô chưa hết.

Cho nên nó thật tu tập nó phải có những căn bản chắc chắn của cái lớp này, cái kết quả của lớp này thì nó mới đưa lên cái lớp khác. Như vậy cái kết quả đó cho đến khi mấy con luyện được cái đạo lực thì mấy con mới làm chủ được. Còn bây giờ cỡ cái lớp này mà cho mấy con lên mà luyện cái đạo lực thì nó thành ra cái đạo lực tưởng, cái sức lực tưởng, chứ không thể nào cái sức lực mà của Chánh Định được, của Chánh Phật pháp được. Cho nên mấy con không làm chủ được cái sự sống chết của mấy con mà mấy con chỉ hiện ra ba cái thứ thần thông ảo mà thôi. Cho nên nó thành ra tu cái sai của mấy con đi.

(38:42) Vì vậy mà hôm nay thì mấy con về tập lại kỹ lưỡng, một buổi mấy con chỉ tập một lần ba mươi phút, ngồi lưng thẳng hẳn hoi, hoàn toàn. Nhiếp tâm dùng pháp Như Lý Tác Ý dẫn nó từng, nếu mà năm hơi thở mấy con dẫn nó một lần. Thí dụ như: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” rồi mấy con hít thở năm hơi thở rồi, mấy con tác ý vẫn như vậy mà ba mươi phút không có niệm khởi, thì như vậy là mấy con đã nhiếp tâm bằng cách dẫn.

Các con đừng nghĩ rằng khi mà mình tác ý như vậy là do mình động làm cho tâm mình động. Không phải, ở đây không động. Tại sao? Tại khi mình ngồi im lặng như thế này, có một niệm tự phóng ra nghĩ ngợi một cái gì, một cái niệm đó, đó là tâm động. Còn ở đây tôi chủ quyền, tôi có quyền tôi dẫn nó vào cho nên vì vậy tôi hít thở xong năm hơi thở này không có một niệm nào xen vào được. Vì vậy mà tôi điều khiển thêm, tôi nhắc: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết…​”. Cái mà chúng ta làm cho động, tức là cái chúng ta dẫn chứ không phải động. Cái hành động mà nhắc nó là cái hành động chủ động của tôi, tôi dùng cái phương pháp, tôi dẫn cái tâm tôi đi thêm mười, năm hơi thở nữa. Các con hiểu không?

Rồi năm hơi thở tôi lại vận dụng, tôi dẫn nó thêm. Đây là cái quyền tôi dẫn nó đi. Cho nên một con trâu mà nó có cái sợi dây giàm, tôi muốn đi đâu thì tôi cứ nắm cái dây giàm đó, tôi lôi đi hoài thì con trâu nó phải đi theo tôi thôi. Thì cái tâm của mấy con như là một cái con trâu, mà mấy con không có cái dây giàm mà mấy con dẫn nó thì mấy con đi một lúc thì nó đi chỗ khác, nó không có đi theo mấy con đâu, các con hiểu không? Đó, cho nên nó có vọng tưởng là tự nó phóng ra, cũng như con trâu nó đi chỗ khác mà nó không cần theo mấy con.

Còn có cái dây giàm mấy con cột cái sợi dây mấy con nắm trong tay này. Cứ đi một chút thì nó muốn dừng lại thì mấy con lôi nó đi, cho nên nó không có niệm. Do đó, cái chỗ đó nó không phải là chỗ chúng ta dẫn nó là động tâm, mà cái chỗ chủ động để dẫn nó vào chỗ bất động tâm, các con hiểu chưa?

Cho nên hiểu như vậy, chứ còn hiểu qua cái kiểu mà của Thiền Tông, thì các con thấy ờ mình cứ bị tác ý hoài, nó động tâm mình sao? Không phải. Cái chỗ tôi dẫn, tôi dẫn cho nó đến. Khi mà nó thuần quen rồi, thì bây giờ tôi không cần dẫn nữa, tôi đi đâu thì con trâu đi đó. Nghĩa là tôi gác cái ách, cái cày lên thì tôi chỉ la nó một tiếng thì từ đó nó cày hết một động đất cho tôi, nó đi đúng cái vòng của nó đã nó thuần quen. Còn bây giờ cái tâm của mình nó chưa thuần quen cái đó mà mình không dẫn nó thì nó sẽ đi trật đường, các con hiểu?

HẾT BĂNG

146-MUỐN SỨC ĐỊNH TĨNH THÂN PHẢI NGAY THẲNG BẤT ĐỘNG

 

146-MUỐN SỨC ĐỊNH TĨNH THÂN PHẢI NGAY THẲNG BẤT ĐỘNG

(02:21) Cho nên, chúng ta phải thấy được cái con đường tu tập của chúng ta, đầu tiên đó là phải học cho thông suốt những Giới luật, Đức hạnh. Nhưng Giới luật Đức hạnh mà thông suốt như vậy, cái tri kiến chúng ta chưa đủ cái sức định tĩnh, bình tĩnh trước các ác pháp tác động rất mạnh, nó làm cho tâm chúng ta dễ phiền não, sân hận. Do đó, muốn cho tâm chúng ta nó không sân hận, không phiền não, thì chúng ta phải tu tập cái sức định tĩnh.

Mà muốn tu tập được cái sức định tĩnh thì phải nhiếp tâm và an trú. Mà nhiếp tâm và an trú không được thì cái sức định tĩnh của chúng ta không có. Mà muốn cho được cái sức định tĩnh, muốn tu tập cho nhiếp tâm và an trú để được sức định tĩnh thì cái thân phải ngồi bất động, ngồi ngay thẳng hẳn hòi, chứ không được ngồi xiên xẹo, không được ngồi nhúc nhích. Bởi vì khi mà cái thân nó bị động, thì cái tâm nó làm sao nó định tĩnh được. Cho nên mình ngồi bất động, ngồi với cái tư thế nào, bất kỳ trong cái tư thế nào thì phải ngồi giữ trong cái khoảng thời gian mà tu tập để tập cho được cái tâm định tĩnh của chúng ta, cái sức định tĩnh của chúng ta, thì phải giữ cái thân bất động.

Và cái thân ngồi ngay thẳng thì nó dễ kéo dài cái thời gian, còn cái thân mà giữ như thế này thì lâu ngày cái thời gian mà kéo dài ra thì chúng ta sẽ ngã, cũng như cúi như vầy thì nó sẽ chúi xuống. Còn chúng ta giữ cho nó thẳng thì nó luôn luôn nó giữ cái đà thẳng như vậy thì nó sẽ không sanh ra các cái trạng thái Tưởng. Nghiêng như vầy mà đến cái mức độ mà nghiêng đến cái mức độ mà nó sẽ sanh Tưởng, thì chúng ta hễ nghiêng là nó sẽ bị nghiêng.

Cho nên khi mà Thầy sửa các con, cái cổ mà nghiêng cúi quá Thầy sửa lại, hoặc là cái nghiêng, cái cổ nghiêng, cổ cúi xuống hoặc là ngửa lên quá. Do đó, mấy con lưu ý những cái phần đó để mà sửa cái thân của mình cho nó ngay thẳng. Để không khéo khi mà nó định tĩnh, mà nó định tĩnh nó được đi vào mà cái thân nó bị xiên xẹo, là nó bị ngã qua một cái phía của nó đang nghiêng. Cũng như cái người mà ngồi mà cúi như thế này thì nó sẽ cúi xuống sát như thế này. Khi mà nó yên tịnh, nó an trú thì nó sẽ cúi sát, nó không thể nào làm sao tránh khỏi. Bởi vì chúng ta phải còn đi xa trên con đường định tĩnh chứ đâu phải định tĩnh trong một vài phút, một vài giây hay hoặc ba mươi phút.

(04:50) Hồi nãy là Thầy chỉ thử sức mấy con là trong vòng ba mươi phút mà thôi, chứ chưa phải một giờ. Nhưng mà ba mươi phút Thầy thấy cái thân của mấy con có nhiều người bị rung động, bị dao động, cứ một lúc lại lúc lắc một cái, lúc lắc một cái. Do đó, thì cái thân nó chưa có được định tĩnh, thì cái tâm nó làm sao nó tỉnh được. Cho nên chúng ta phải biết cách thức rõ ràng, cố gắng giữ thân. Muốn được cho mình ngồi ngay thẳng, thì ít ra phải có một người, người ta đến người ta xem xét người ta giữ, giúp cho mình sửa. Và khi mà sửa thì mình nó quen rồi thì nó rất khó mấy con, khi mà nó nghiêng qua như thế này, mà khi mà sửa ngay rồi một hơi nghe nó mỏi, khi sửa lại ngay thì nó mỏi, nghiêng qua thì nó không mỏi. Nhưng mà để khi tâm chúng ta lặng được nhiếp tâm và an trú thì nó lại nghiêng hơn, nó lại ngã nghiêng hơn.

Cho nên, cố gắng để sửa lại. Những người mà bị cái tật đã quen rồi nó nghiêng nghiêng vậy đó, là sửa lại lát nó cũng nghiêng theo cái chiều đó nữa. Và như vậy cố gắng mình phải biết rằng cái hướng đó là cái hướng nó không đúng, cho nên vì vậy mình cố gắng tập luyện thân ngồi ngay thẳng lại.

145- THÂN NGỒI PHẢI NGAY THẲNG BẤT ĐỘNG

 

145- THÂN NGỒI PHẢI NGAY THẲNG BẤT ĐỘNG

(08:10) Trưởng lão: Ngồi bất động được thì trong vòng ba mươi phút, ít nhất con tu cho Thầy trong vòng ba mươi phút. Về cái tâm thì kiểm tra coi con ngồi được ba mươi phút thì tu tập từng năm phút, một phút không niệm thì chúng ta mới có căn bản. Và đồng thời thời gian tu làm sao ngồi an ổn, và đồng thời như vậy thì cái người tu ngồi bất động được thì sẽ thu xếp cho cái lớp mà bất động. Cái thân mà nó còn động thì Thầy sẽ hướng dẫn xong rồi Thầy kiểm. Và cái tâm mà nó an trú cho được, nhiếp tâm được thì Thầy sẽ hướng dẫn cho mình nhiếp tâm được từ một phút đến ba mươi phút bằng cách dẫn tâm. Các con mà ngồi ba mươi phút mà để hướng cái tâm của mình hoàn toàn nó không niệm ba mươi phút bằng cách dẫn tâm thì con sẽ tiến bộ.

Vì các con phải biết dẫn nó đi ba mươi phút thôi hoặc hai mươi các con xả nghỉ, cứ ngồi hoài thì mỏi. Thở năm hơi, hít năm hơi. Ở đây thì cái phương pháp Thầy dạy là chúng ta dẫn tâm chúng ta vào cái chỗ nhiếp tâm, làm cho tâm chúng ta nhiếp được ba mươi phút hoặc một giờ, hai giờ không niệm.

Nhưng mà phải có phương pháp chứ không phải là cứ ngồi ức chế để cho nó cho hết vọng tưởng, mà ở đây dẫn nó không vọng tưởng, không có niệm khởi, ở đây không vọng tưởng bằng cái phương pháp dẫn, chứ không phải bằng cái ngồi ức chế. Trước khi mà để mà dẫn cái tâm của mình nó đi vào được cái chỗ mà bất động, nhiếp tâm được thì cái thân phải ngồi bất động, chứ còn nếu mà ngồi cứ nhúc nhích động hoài không được.

Do đó phải dẫn cái thân của mình nó bất động, thì thân bất động cái chỗ duyên hợp thì mình bị duyên, nó mà bị động thì cái tâm mình phải động theo, thì cái thân nó bất động thì cái tâm nó vẫn động chứ sao nó bất động được. Do đó mình giữ gìn mình từng chút, nên bây giờ Thầy triển khai cái tướng ngồi của mấy con.

(10:18) Hôm nay Thầy dặn cô Út phải tập cho mấy con ngồi, cái tướng ngồi của mình cho nó thẳng. Cái mặt của mình nhìn nó phải đúng cách chứ đừng ngửa quá cũng không phải cúi quá. Cái thân ngồi đừng có rung động, thì đừng có rung động thì mình có ngước lên ngước xuống thì cái thân nó động nó không có định tỉnh được. Cho nên phải tập một thời gian sau có cái người giúp đỡ mình thì sẽ không bị rung động nữa. Và đồng thời ngồi ngay thẳng thì nó rất tốt, cái tướng ngồi của một cái người ngồi thiền có cái tướng phước điền.

Mình ngồi nghiêng hay hoặc ngồi ngửa, hay cúi người gằm xuống như thế này thì nó không có đúng cái tướng của cái người ngồi thiền. Cho nên cần phải sửa lại, và cái tác động để cho nó thẳng thớm. Còn cái người nào mà nó đã ngồi thẳng thớm rồi thì mấy con cố gắng giữ cho nó tốt. Đó là cái phần thân. Cái phần dùng thân để cho càng lúc nó phải càng vững, nó vững vàng cho nó tốt hơn.

Thì khi không ngồi thôi, mặc dù là ngồi năm phút, hay là mười phút hay ba mươi phút đều là phải ngồi thẳng thớm, đàng hoàng, lưng thẳng, tập cho nó thành thói quen. Chứ không khéo nó sẽ cần phải, thói mình, cái thói quen mà mình ngồi thụng lưng, hoặc là ngồi nghiêng qua, nó thành ra cái thói quen.

Khi mình ngồi nó nghiêng thì mình nhiếp tâm nó an, mà mình sửa nó ngay thì nó chướng ngại, nó làm cho mình bị khó chịu. Do đó mình cố gắng mình tập cho nó ngay ngắn về cái mình ngồi. Kể ra thì trong cái thời gian sắp tới đây, thì Thầy dặn cô Út cho mấy con, thì ít ra thì dành mỗi một cái buổi học cho được nửa tiếng đồng hồ ngồi. Ngồi lâu nó mới thấy được cái thân của mấy con rung động, ngồi năm, ba phút thì không thấy.

Thì do đó cái thân nó bị nhúc nhích, hay hoặc nó bị thụng, thì sẽ có cái sự sửa cho mấy con quen đi. Mình cố gắng hơn. Trong khi mình ngồi tập thể, mình sửa cho nó quen trong khoảng ba mươi phút. Ba mươi phút là cái tiêu chuẩn để mà nhiếp tâm cho nó được và đồng thời cũng ba mươi phút mà an trú cho được. Nhưng về cái phần tâm thì thật sự ra có người thì mình nhiếp được. Nhưng mà nhiếp được thời này thì thời khác nhiếp không được, chứ không phải là nó liên tục.

Nhưng ở đây cái phương pháp của Phật thì cách thức mình nhiếp tâm là bằng cái phương pháp, chứ không phải ngồi giữ cái tâm mình cho nó đừng có khởi niệm. Hoặc là mình tập trung trong cái tâm mình trong hơi thở cho nó đừng có khởi niệm, thì cái đó mình dùng phương pháp ức chế cái tâm của mình.

(13:02) Cái mục đích tu như vậy là từ xưa đến giờ đó, các nhà Đại thừa, các cái Thiền tông, hay là Yoga thì nó đều có cái sự tập trung như vậy. Mà thậm chí như ở bên Miến Điện thì những cái trường thiền mà người ta dạy cho mình quán thân, quán tâm, hay quán pháp, nó cũng đều dạy cho mình tập trung bằng cách đó.

Thì ở đây chúng ta không có tập như vậy, mà chúng ta tập theo cái phương pháp mà Phật đã dạy. Phật đã dạy chúng ta dẫn tâm vào đạo, tức là chúng ta dẫn nó vào cái điều kiện mà chúng ta muốn. Bây giờ muốn chúng ta nhiếp tâm ở trong cái hơi thở, cho nó biết thở ra thở vô thì chúng ta phải dẫn nó, chứ không thể nào mà để tự nó, nó ngồi nó im lặng để nó nhiếp trong hơi thở. Thì trong khi chúng ta ngồi im lặng mà nhiếp trong hơi thở thì đó là cách thức ức chế, chứ không phải dẫn tâm vào cái sự nhiếp tâm.

Còn cái này dẫn tâm vào sự nhiếp tâm nó có cái phương pháp. Phương pháp nó gọi là Như Lý Tác Ý. Mình lấy cái ý thức của mình tác ý để cho mình dẫn vào thì như vậy mình mới đạt được cái chất lượng, đạt được cái vào cái chất lượng của sự tu tập của mình mình dẫn. Thí dụ mình muốn dẫn mười phút là nó sẽ vào mười phút. Mà mình muốn dẫn tâm mình nó vào hai mươi phút thì nó sẽ đạt được hai mươi phút. Mà dẫn tâm mình vào ba mươi phút thì nó sẽ đạt được ba mươi phút, mình đi vào ba mươi phút.

Cũng như là mình dẫn thân tâm mình vào cái sự an trú an lạc, thì cái thân tâm mình nó sẽ vào cái sự an trú an lạc của nó. Chứ không phải là mình ngồi yên rồi thấy nó an lạc mà mình cho đó là mình sẽ an trú. Không phải. Tự nó là nó xúc tưởng hỷ lạc, nó xuất hiện ra thì do đó không phải là do cái sự dẫn dắt của mình.

Mà mình dẫn dắt nó để nó vào an trú thì ít ra thì mình phải có cái phương pháp mình dẫn nó vào. Nó an trú được bằng cái phương pháp của mình thì đó là chính cái mình đã làm chủ thân tâm. Cho nên muốn mà dẫn vào cái sự an trú thì các con phải tập. Phải tập chứ không tập thì không dẫn vào được.

Dù hiện giờ mấy con có người thì một phút, nhiếp tâm một phút, từ một phút đó thì nó cũng nhiếp được. Thì có người năm phút, có người mười phút, có người hai mươi phút, có người ba mươi phút. Nhưng cái sự mà nhiếp như vậy đó, là cái phần đó là cái phần ức chế tâm, chứ không phải là do mình dùng pháp mà nhiếp tâm.

(15:17) Hôm nay Thầy dạy mấy con hãy lắng nghe kỹ để cho mấy con tập. Thì trong vòng chắc có lẽ là một tuần sau thì Thầy sẽ kiểm để mà sắp xếp cho mấy con. Cái lớp của mấy con người nào mà nhiếp cái trường hợp mà nhiếp cái tâm nó không có thời gian dài vẫn được. Còn cái người nào mà dẫn tâm mình mà nó chưa có kéo dài được cái thời gian, thì do đó Thầy sắp xếp một cái lớp cho mấy con thấp hơn.

Nhất là cái phần mà động thân. Nếu mà mấy con động thì buộc lòng mấy con phải ở cái lớp thấp. Mà cái thân mà mấy con không động, không nghiêng thì cho mấy con ở cái lớp cao hơn. Bởi vì nó vừa thân mà vừa tâm nữa. Cái thân mà nó ngồi ngay thẳng tốt mà cái thân nó động thì người ta dạy cách thức mình dẫn. Còn cái thân mà nó ngồi mà nó dao động, mà cái tâm nó nhiếp tốt mà cái thân nó dao động thì người ta sẽ cho mình sắp vào cái lớp mình thấp. Bởi vì cái thân mình chưa làm chủ được, cho nên nó bị dao động, nó bị nghiêng ngả, nó không thẳng.

Cho nên tất cả những cái này, nó phải thân tâm nó phải phù hợp, nó phải bất động. Chứ còn nó không bất động được thì buộc lòng người ta sẽ cho mình xuống vào cái lớp thấp, theo lớp thấp hơn. Và đồng thời thì trong cái giờ cách thức ngồi thì sau này thì cô Út sẽ, ở đây cô sẽ dành một cái thời gian ba mươi phút trong cái giờ học. Sau khi cái giờ học xong rồi, thì hay hoặc là trước khi học thì cô sẽ dành cho mấy con một cái ba mươi phút ngồi. Để rồi cô ấy sẽ xem xét cái người nào mà nghiêng qua ngả lại, ngửa mặt thì cô sẽ sửa lại cho mình ngồi cho thẳng thớm, cho đúng cái tư cách của một người ngồi thiền.

Chứ không khéo thì cái tướng của mình nó sẽ bị lệch đi. Mà nó lệch đi thì mấy con sẽ ngồi không lâu, và cũng nhiếp tâm cho nó đạt được cái chất lượng cao thì nó sẽ không đạt được. Nó phải cái sự thân tâm nó phải phối hợp một cái duy nhất là bất động. Thì bất động phải thẳng thớm, chứ không thể nào bất động trong cái sự cúi hay ngửa, hay hoặc là nghiêng qua nghiêng lại thì nó không được. Do đó thì cô Út sẽ nhận lãnh cái trách nhiệm để mà giúp đỡ cho mấy con ngồi ngay thẳng hẳn hoi, hoàn toàn. Kỳ sau mà Thầy đến kiểm thì người nào cũng ngồi ngay thẳng, không có còn xiên xẹo.

Và đồng thời thì các con cố gắng giữ gìn để cái thân mình đừng có bị nhúc nhích, hay hoặc bị thụng rồi ngước lên ngước xuống, thì như vậy là lúc nào cái thân của mình động thì cái tâm mình không thể nhiếp được. Mà các con lưu ý về cái phần này. Cho nên phải có người mà trợ giúp mình, để cho mình được ngồi thẳng và cách thức để cho giúp mình để cái thân nó đừng có dao động. Và đồng thời thì mới dạy các phương pháp, mấy con mới dẫn tâm mình vào cái chỗ mà nhiếp tâm. Khi mà nhiếp tâm được rồi thì lúc bấy giờ thì các con sẽ an trú tâm, chứ còn nhiếp tâm chưa được thì làm sao an trú tâm được. Cho nên khi mà nhiếp tâm được rồi thì an trú tâm.

144- CÓ TRẠNG THÁI LẠ THÌ PHẢI BÁO THẦY

 

144- CÓ TRẠNG THÁI LẠ THÌ PHẢI BÁO THẦY

(12:05) Còn có cái gì trong suốt thời gian mà mỗi ngày các con tu tập, còn có cái gì mà trạng thái gì xảy ra, thì nên báo cáo cho Thầy liền để mà Thầy chuẩn bị Thầy chỉnh cho. Chứ mấy con không báo cáo thì mấy con sẽ bị lọt vào trong tưởng là một, hai là mấy con sẽ tu sai. Tu sai nó sẽ ảnh hưởng đến thần kinh mấy con, nó bị rối loạn, nó bị hô hấp. Lúc bấy giờ mấy con thành bệnh thì rất là nguy hiểm.

Cho nên khi mà nghe một cái trạng thái gì bất kỳ, căng đầu, nặng đầu, hoặc là hồi hộp, hoặc là tức ngực, hoặc là những cái trạng thái mà nó xảy ra nghi là bệnh đó, thì mấy con sẽ báo cáo Thầy liền, để Thầy kịp thời để chặn đứng nó lại, để hướng dẫn cho mấy con tu đúng. Để cho nhiếp tâm cho được bởi vì nhiếp tâm là một cái điều tập trung rất là lớn chứ không phải là tu chơi, tu thường được.

Cho nên vì vậy mà cố gắng hết mình để nhiếp tâm cho đạt được cái chất lượng không niệm. Tại sao mình phải tu tập như vậy? Tại vì mình muốn cái tâm của mình định tỉnh thì mình phải tu tập như vậy. Mà nếu mà có xảy ra những cái gì đó là phải tập nhiều lần nó mới xảy ra. Mà trong cái cơ thể của mình nó chưa thích nghi, nó chưa quen với cái sự nhiếp tâm đó, cho nên nó bị rối loạn cơ thể của mình, xảy ra những cái trạng thái đó. Nên báo cáo cho Thầy liền để mà Thầy biết cách Thầy dừng lại. Và không phải dừng lại để cho mấy con không có biết cách tu. Dừng lại cách thức tu tập đó để sửa sang lại cách thức tu tập cho phù hợp đặc tướng của thân các con. Cho nên các con cũng vẫn tiến bước ở trên con đường nhiếp tâm an trú, chứ không phải là làm cho mấy con mất thời gian không nhiếp được, hay hoặc là trở về với cái trạng thái bình thường cũng không được. Hễ nhiếp tâm là nhiếp tâm, nhưng mà nhiếp tâm bằng cách nào mà không bị rối loạn. Còn nhiếp tâm mà bị rối loạn thì dừng lại Thầy chỉnh đốn. Cho nên khi mà có cái điều kiện gì thì mấy con báo cáo lại cho Thầy liền tức khắc, suốt trong bảy ngày để mà tập luyện, các con nhớ kỹ điều Thầy nói!

143- THÂN DAO ĐỘNG LÀ DO TƯỞNG HÀNH

 

143- THÂN DAO ĐỘNG LÀ DO TƯỞNG HÀNH

(09:46) Còn bây giờ thì lo nhiếp tâm cho được, chứ đừng có thấy cái trạng thái an an mà con lặng theo nó thì cái thân của mấy con bị dao động trở lại, thì nó sai. Mấy con phải tỉnh thức, bởi vì khi mà thân của mấy con bây giờ mà nó an, là mấy con sẽ bị gục tới gục lui, nó lúc lắc, nó lúc lắc cái thân.

Cho nên cái tưởng hành của mấy con nó sẽ xuất hiện ngay khi cái thân của mấy con bị an. Còn khi mấy con còn tỉnh hoàn toàn thì cái thân hành của mấy con nó không có dao động, nó còn tỉnh. Nó không phải là mấy con bị hôn trầm thùy miên đâu, nhưng mà thân nó bị tưởng hành.

Khi mà cái thân mình nó an trú được, nó im lặng được thì cái thân nó cứ lúc lắc, nó dao động tức là cái tưởng hành nó hoạt động. Chứ không phải là, cái người mà hôn trầm thùy miên thì họ bị hôn trầm thì họ gục xuống như vầy. Còn mình thì nó dao động thì nó như thế này hoặc nó nghiêng tới nghiêng lui, nó rung động nhẹ nhàng, nó qua lại, tưởng hành thân mấy con.

Cho nên khi mà ngồi đây mà kiểm tra thì Thầy thấy rõ ràng, là mấy con về cái phần thân thì mấy con có một cái số bốn sư thì thân có dao động, còn ba sư thì rung động. Cho nên, về cái phần thân phải cố gắng khắc phục trở lại, giữ gìn cho nó đừng có cho dao động nữa.

Cho nên muốn cho nó đừng dao động thì mấy con phải tập nhiếp tâm, tỉnh thức hoàn toàn ở trong cái hơi thở, biết rõ hơi thở ra, hơi thở vô rõ ràng và luôn lúc nào cũng cảnh giác được cái thân của mình. Đừng có để cho nó dao động. Thí dụ như mấy con ngồi thì mấy con nhìn cái chỗ này, lát mình nó ngó lên ngó xuống thì mấy con sẽ bị dao động. Nhớ lưu ý cái chỗ này, thì nó mới đạt được cái chất lượng của cái sự tu tập của mình. Đạt được cái chất lượng ban đầu, căn bản bắt đầu mà được thì nó sẽ đi vào nó dễ dàng. Mà căn bản ban đầu bị động rồi, thì sau này mấy con không đi vào được cái sức định tĩnh được. Cho nên cố gắng khắc phục ngay từ cái giờ phút đầu tiên mà Thầy kiểm lại, thì phải tập cho kỹ lưỡng cái căn bản lại. Chớ còn nếu cái căn bản mình không đạt được thì sau này chúng ta cũng chỉ tu dẫm chân tại chỗ đó mà thôi, chứ không thể tiến tu được nữa, không thể đi xa hơn được nữa.

142- TU TẬP Ở CHỖ BIẾT CÁCH LÀM CHỦ TÂM

 

142- TU TẬP Ở CHỖ BIẾT CÁCH LÀM CHỦ TÂM

(36:05) Sư Thanh Quang: Dạ, kính bạch Thầy, con xin thưa hỏi Thầy. Dạ, thưa Thầy cái buổi ngồi hôm nay thì con thấy là, khi con vừa nhiếp tâm được vào một phút, thì tự nhiên thấy nó ngán vào cái tưởng. Đấy là cái hành tưởng và trong suốt buổi con nhận biết rằng nó có khoảng độ hai, ba lần nó ngán vào như thế, thì con lại nhận thấy ngay. Thế thì ở đây là, con phải suy nghĩ về cái nguyên nhân của nó dẫn đến tình trạng như thế này. Thì con xin thưa hỏi Thầy thì con thấy là có hai cái nguyên nhân, con xin thưa Thầy xem có đúng như thế không?

Là cái thứ nhất là con không biết là cái vọng động, con vẫn cứ tưởng như là như con vẫn ngồi im. Cái tình trạng này thời gian vừa qua, là con thấy là mấy ngày ngoài Bắc con rất mệt. Nó từ chỗ ngoài Bắc là cực lạnh như thế vào trong này nóng ngay lập tức, nó chênh lệch nhau. Thì ở ngoài nó chỉ có 3, 4 độ mà trong này nó có lúc 34, 35 độ, thế thì hơn tới hai chục độ, thế cơ thể nó chưa thích nghi theo. Như mấy ngày nay lúc nào con cũng buồn ngủ. Thế nên khi bây giờ ngồi vào một cái một là con sai lầm là con lại nhắm mắt trong lúc ngồi định chứ con không mở mắt. Thế nên nó lại càng dễ dẫn đưa con vào cái trạng thái ấy. Ở đây chính là sự con thiếu tỉnh thức, mà con thiếu tỉnh thức nó mới dẫn đến cái chỗ nó đưa con vào hành tưởng mà con không biết. Thế thì con thưa Thầy! Cái thiếu tỉnh thức này thì con vừa rồi con có trình với Phước Nhẫn, là do môi trường thay đổi và cơ thể con chưa thích hợp cho nên có tình trạng ấy, như thế có phải không?

Cái nguyên nhân chủ yếu, cái thứ hai là con không giữ được hạnh độc cư trong thời gian vừa qua. Con thú thật, theo Thầy học ở đây đã bốn năm tròn ở Tu Viện. Thế mà vừa qua bốn tháng rời Tu Viện thì con thấy là nó trôi tuột hết, dần hết bốn năm kia. Nó không khác gì cái gầu múc nước ở dưới giếng, lúc múc thì đầy, kéo lên đến mặt giếng thì chỉ còn lại chút ít, thì do chính là cái sự đã làm việc rồi sống không giữ được hạnh độc cư, ăn, ngủ, nghỉ, làm việc, tất cả mọi cái, dẫn đến tình trạng là tâm con bây giờ nó động, tức là không có được sự tĩnh lặng nữa. Thưa Thầy, có phải chính hai nguyên nhân như thế không Thầy?

(38:21) Trưởng lão: Đúng vậy, nhưng mà có điều kiện là tại vì con không có biết cái pháp mà dẫn tâm của mình. Cho nên trong cái trường hợp mà nó, thí dụ như thời tiết nó ảnh hưởng về cái vấn đề tu tập của mình đó. Cho nên vì vậy thí dụ như buổi sáng, thí dụ như ở đây buổi sáng, thí dụ như nó lạnh, cũng như ở ngoài Hà Nội lạnh 3, 4 độ vậy, nó lạnh như vậy đó, mà muốn nhiếp phục để mà nhiếp tâm cho được thì chúng ta phải có pháp rồi. Mà khi mà gặp cái trường hợp mà trời nóng lên thì chúng ta cũng phải biết rằng, biết có pháp dẫn nó vào chứ không khéo thì nó cũng sẽ bị lạnh cỡ như con thôi. Cho nên vì vậy mà con không biết pháp dẫn, cho nên con chỉ ngồi nhiếp tâm an trú ở trong cái hơi thở con biết ra vô, thì nó dẫn vào cái trạng thái mà theo cái thời tiết mà con bị ảnh hưởng.

Cho nên vì vậy mà con phải, sẽ thấy được cái pháp. Khi mà mình vào đây cũng như là cái người mà ở bên Mỹ họ cái giờ này họ ngủ chứ họ không có thức, cho nên khi họ qua bên Việt Nam mình thì cái giờ này họ cũng bị buồn ngủ. Vậy mà khi mà người có pháp rồi thì người ta dẫn nó vào nó tỉnh bơ, nó không có ngủ được. Còn mình thiếu pháp thì nó theo cái thói quen của nó, thì cứ giờ này nó buồn ngủ, cho nên vì vậy mà cái người ở bên Mỹ họ qua Việt Nam mình họ hay ngủ ban ngày, mà ban đêm thì họ thức. Bởi vì ở bên Mỹ ban đêm nó là ngày bên mình, cho nên nó cũng là cái thói quen.

Cho nên vì vậy, người tu hành là do cái chỗ mình biết cái pháp dẫn cái tâm của mình. Muốn nó tỉnh là nó phải tỉnh, lúc nào đó mình cũng làm chủ nó bằng cái phương pháp, chứ không phải là mình ngồi mình nhiếp trơ trơ cái hơi thở để rồi nó tỉnh, nó không phải đâu, nó có phương pháp mà.

Cũng như bây giờ, Thầy nói, bây giờ từ cái mười phút này mà mình muốn tăng lên được ba mươi phút mà không niệm thì người ta cũng có phương pháp người ta dẫn. Nhưng mà điều kiện như vậy nó sẽ làm mình hao cái năng lượng rất nhiều, mình phải vận dụng cái năng lượng của mình dẫn, dùng cái pháp Như Lý Tác Ý của mình, thì mình chủ động, mình dẫn nó, chứ không phải là để nó bị động. Mà mình chủ động điều khiển nó, nó vẫn nhiếp tâm được. Mấy con thấy chưa?

(40:32) Cho nên vì vậy mà trong cái vấn đề mà tu tập, chúng ta phải biết cách thức dẫn. Hôm nay, Thầy muốn dạy mấy con để mấy con biết cách thức dẫn nó thôi, chứ không có gì hết. Muốn nó được 1 giờ là nó 1 giờ, muốn nó 30 phút là 30 phút, muốn bao nhiêu là bao nhiêu, nhưng mà khi mà các con chưa an trú được thì cái thân con bị động, bị động bởi vì nó bị tê, bị đau, bị nhức, thì lúc bấy giờ mấy con rất là động. Mà động thì nó không còn cái an trú, nó không còn nhiếp tâm được nữa.

Cho nên vì vậy đó, khi mà nhiếp tâm được khoảng thời gian 30 phút, thì người ta sẽ hướng dẫn cho mấy con để an trú cho được cái thời gian, để cái thân con nó an trú, nó ngồi nó không bị đau, bị tê, bị nhức gì nữa hết. Đó là cách thức mình sẽ, sau này Thầy sẽ dẫn dắt, cho nên vì vậy mà Thầy không quan trọng cái chỗ mà các con ngồi kiết già hay không kiết già. Nhưng mà con dẫn nó được an trú rồi thì mấy con kéo chân lên vầy, thì mấy con nhiếp tâm vô, mấy con bảo nó an trú thì cái thân con nó sẽ ngồi nó bất động, an trú. Các con hiểu chưa?

Đó là cách thức như vậy, mình làm chủ mà, chứ đâu phải là để mà tập cho nó thành thói quen. Cho nên mấy con cứ nghĩ bây giờ mình phải ngồi kiết già, chứ nếu mình bỏ ít bữa mình ngồi không được. Không phải đâu! Người ta an trú rồi, thì người ta bảo nó an trú được một giờ là nó ngồi một giờ an ổn chứ nó không có đau, không tê, không nhức.

Còn mình, con ráng tập, nếu mà con ráng con ngồi cho được một giờ, chứ còn con tăng lên giờ rưỡi, hai giờ thì con cũng bị đau, tê nhức nữa. Mà con không biết làm sao cho nó an được ở trong cái thời gian đó. Mà muốn tăng lên thì phải chịu đau, chịu nhiều khi dữ tợn rồi nó mới qua được cái thời gian đó, thì nó mới an. An rồi bây giờ tăng lên nữa thì nó cũng phải đau nữa.

Còn ở đây không, tôi muốn an là phải an thôi. Cho nên tôi vào cái tâm định tỉnh của tôi, tôi làm chủ tôi dẫn nó vào cái sự nhiếp tâm cho đạt được, thì tôi an trú được rồi thì bắt đầu bây giờ tôi mới tăng cái thời gian lên, tôi tăng theo cái năng lượng, năng lực ở trong người tôi có, tôi tăng lên thì tôi mới kéo dài theo cái năng lực tôi có. Mà khi mình an trú rồi thì tự nó phát sinh ra năng lượng, nó không hao hụt nữa. Cho nên mình có thể kéo dài một, hai giờ, ba, bốn giờ đồng hồ, năm giờ, hay sáu, bảy giờ đồng hồ mình ngồi bất động, nó không đau, không tê, không nhức gì hết. Như vậy ta mới ngồi lâu được, mà người ta ngồi lâu bằng phương pháp an trú chứ không phải là bằng tự, bằng cái sự tập luyện cho thành thói quen ngồi lâu, không phải! Ở đây không phải là tập luyện để thành thói quen ngồi lâu, mà bằng phương pháp an trú.

(42:54) Đó là cách thức chúng ta tu tập hôm nay như vậy. Đó, cho nên vì vậy đó, thì con nhớ rằng, khi mà cái trường hợp mà mình bị cái trường hợp đó, mình thấy mình sao cái mình vào trong này mình hay bị buồn ngủ như vậy, thì do đó bây giờ muốn cho tỉnh thì dùng pháp dẫn. Mình bắt dẫn nó thì nó tỉnh luôn mà nó không có bị, bằng không thì nó sẽ bị rơi vào cái trạng thái hành tưởng. Bị vì mình ngồi mình tu, mình cố gắng mình nhiếp phục, thì mình cũng biết rõ ràng cái hơi thở của mình, nhưng mà nó vẫn biết …​ Nên cái thân nó bị dao động.

Cho nên mấy con nhớ, nhớ trong cái vấn đề mình tu tập như vậy thì nó sẽ đạt được. Và nhớ Thầy đã nói, Thầy dạy cách thức để mà, nói với dạy Sư Giác Thường đó, là mình dẫn, cứ khoảng độ mười phút là mình nhớ, mình dẫn dắt nó một lần rồi mình kéo dài thêm mười phút nữa, mình dẫn dắt, cho nên cái thời gian mình đạt được cái pháp dẫn của mình, nó lại thuần thục, nó quen đi. Nó không khó khăn đâu. Nhớ!

(43:55) Sư Giác Thường: Con kính thưa Thầy, như con là nếu mà giả sử như là con ngồi khoảng mười phút con cứ dẫn, nhiều khi cứ dẫn có dẫn tâm vào thì có được không Thầy?

Trưởng lão: Được con, con cứ dắt, (Con có thể) cứ dắt rồi bắt đầu đó tăng mười phút, con cứ dắt tăng mười phút tới ba mươi phút rồi mình nghỉ, xả ra mình nghỉ, cứ dắt nó con, mình nhờ cái pháp đó mình dắt. Dắt như vậy là mình bảo đảm được cái chất lượng của cái sự nhiếp tâm của mình, không bị một cái niệm tự động mà nhảy vô. Nó không có bao giờ nó nhảy vô được hết.

141- MUỐN TÂM AN CẦN PHƯƠNG PHÁP DẪN DẮT

 

141- MUỐN TÂM AN CẦN PHƯƠNG PHÁP DẪN DẮT

(21:31) Đây là cái phần thân đầu tiên. Còn cái phần tâm, nhưng mà phần tâm thì coi như là đây cũng là kiểm tra cái lần đầu tiên. Cho nên vì vậy mà cái sự nhiếp tâm của mấy con nó chưa có ổn đâu. Mấy con sẽ cố gắng tập luyện cho nó ổn, làm sao buổi sáng con tập nhiếp cũng làm chủ, buổi chiều cũng làm chủ. Muốn được vậy, thấy cái tâm mình mình nhiếp mà chưa làm chủ, thì cái pháp Như Lý Tác Ý con kèm theo. Dẫn tâm vào đạo mà, như Thầy đã nói, mình phải nhắc, thí dụ như: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con sẽ hít vô, thở ra. Hít, thở, hít, thở, hít, …​

Tức là mình sẽ dẫn nó thì nó sẽ không niệm mà các con, chứ không có ai mà tài hết. Người ta dẫn, thí dụ như cái thời này, thường thường là buổi sáng mình tu tốt, thì buổi chiều mình tu không tốt thì buổi chiều mình dẫn dắt nó. Mình dẫn dắt cho sau đó nó quen rồi lúc nào, thời nào nó cũng tốt được hết. Mình nhớ mình dặn, chứ đừng có buông thõng nó, mình buông thõng để cho mình, buông thõng cũng là một cái cách thức để tập lười biếng nữa mấy con.

Mình cứ nhắc nó tới lui vậy nó không có an được, không phải! Mình lại mình phải chịu khó mình dẫn dắt cái tâm của mình, thì mình đâu có cần cái an. Còn khi nào mình dẫn dắt cho nó quen rồi, thì bắt đầu nó an thì mình phải có cái điều kiện mình dẫn nó vào cái an, chứ không phải để tự nó an. Còn mấy con nhiếp, mấy con thở ra, thở vô, thở ra, thở vô, mà cố gắng tập trung và biết thở ra, thở vô, cái bắt đầu nghe nó an trú được thì mấy con cho nó là nó cái an, không phải đâu, cái đó là xúc tưởng hỷ lạc. Khi mà cái ý thức của chúng ta nó không có niệm nữa thì nó có cái trạng thái an ổn thân. Nhưng mà cái đó là cái trạng thái tưởng. Chúng ta chưa dẫn nó mà nó đã có, thì đó là tưởng, xúc tưởng hỷ lạc.

(23:13) Cho nên cái đó chúng ta đừng chấp nhận mấy con. Khi nào mà chúng ta nhiếp phục được, nó có an mặc kệ nó, nhưng mà chúng ta phải cảnh giác, cái sự an đó nó sẽ đưa đi đến chúng ta hành tưởng, rung động thân. Hoặc là nó đưa đi đến chúng ta những cái trạng thái, nó mười tám cái loại hỷ tưởng lận mà, nó sẽ đưa chúng ta đi lạc vào cái loại tưởng đó.

Cho nên khi đó chúng ta giữ sức tỉnh thức ở trên hơi thở ra vô thôi, chứ còn trạng thái an thì mình không chấp. Khi nào mà chúng ta dẫn tâm mình vào an thì chúng ta mới chấp nhận. Các con nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Các con nhắc rồi các con hít thở, hít thở, năm ba hơi thở nó có an thì các con chấp nhận, tại vì con dẫn nó vào.

Rồi một lúc sau thì mấy con lại nhắc nó thêm để cho cái sự an trú đó nó kéo dài ra. Chứ không nó cũng an trú một chút rồi nó mất. Nó mất thì cái tâm của con nó sẽ bị dao động, sẽ bị phóng niệm. Đó, mấy con nhớ vấn đề dẫn cái tâm của mình, bởi vì muốn dắt nó an thì thí dụ như: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con hít vô, thở ra mấy con sẽ an, nó có cái trạng thái an nó hiện ra liền. Còn nó không hiện ra liền thì mấy con tiếp tục nhắc, nhắc chừng nào mà nó an.

Thí dụ như bây giờ mấy con tiếp tục mấy con nhắc, nhắc rồi mấy con thở, thở mấy con nhiếp tâm rất kỹ để mà thở, rồi bắt đầu kia thấy nó an thì các con lại nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành…​”. Rồi các con tiếp tục các con thở, thở một hơi các con lại nhắc lần nữa, và nó an rồi thì mấy con thấy đây là có cái trạng thái nó an rồi, thì một chút mấy con lại tiếp tục mấy con nhắc lần nữa, rồi mấy con lại để cho nó an, để nó kéo dài ra, rồi tiếp tục nhắc nó nữa để cho nó kéo dài cái trạng thái. Cho nên tới cuối cùng nó không có bung trở ra được, nó không phá được cái trạng thái an của mình do mình dắt nó rồi, cái thân của mình nó an. Mình nhớ kỹ trên cái vấn đề này! Nếu mà tập chưa quen thì, hoặc là tập chưa đạt được, cái gì nó chưa có được thì phải hỏi Thầy để mà Thầy dẫn dắt các con từng bước, để mà các con tập dẫn dắt, dẫn nó vào an, cũng như dẫn nó vào hơi thở, thì nó sẽ đạt được cái hơi thở, nhiếp tâm được trên hơi thở.

(25:23) Đó là những cái phương pháp mà cần phải tu tập chứ không phải là mấy con muốn ngồi yên là nó yên vậy đâu, không phải yên vậy đâu nó bung ra. Mà mấy con thấy đi xa nữa thì các con đi không được, nghĩa là cái kéo dài cái thời gian dài ra thì không được bởi vì các con không có pháp. Còn ở đây, Thầy dạy mấy con có cái phương pháp muốn kéo dài nó bao lâu thì mấy con dùng pháp để mấy con dẫn nó đi. Nó một, hai giờ, ba giờ, sáu giờ, hay là cái thời gian dài bao lâu thì mấy con phải có phương pháp, không có phương pháp thì mấy con dẫn nó…​ Cho nên có nhiều người ngồi tu tập thiền định cả một, hai năm rồi mà không biết cái phương pháp dắt nó, cho nên do đó chỉ trong vòng một tiếng, hai tiếng là hết sức rồi không còn kéo dài ra được. Không có biết phương pháp dắt.

Đến đây thì coi như là Thầy đã dạy cho mấy con xong rồi. Vậy thì mấy con trở về để mà lo tập tu.

140- PHÁP ĐIỀU TÂM KHÔNG PHẢI LÀ ĐỘNG TÂM

 

140- PHÁP ĐIỀU TÂM KHÔNG PHẢI LÀ ĐỘNG TÂM

(26:17) Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy, cho con xin hỏi. Kính thưa Thầy như con thì khi mà ngồi vào thì cái thân phải được an tịnh, thì con có thể tác ý, cái câu đó là: “Thân định, tâm phải an” Thân định tức là thân không có nghiêng qua lại gì nữa. Tâm an thì tâm không còn vọng động nữa. Như vậy có được hay không?

Trưởng lão: Được con. Được, nó không có…​

Sư Giác Thường: Đó là cái tác ý của con lần đầu. Nhưng lần sau thì lên chỗ Thầy dạy lần đầu tiên để mà theo dõi hơi thở, hay là mình phải khi hít vô thở ra nhẹ nhàng mình biết, mình biết mình nói là một; hít vô, thở ra mình nói là hai, như thế có được không? Hay là nhắc nó lại thở vô nhẹ, hít vô nhẹ, thở ra là, hít vô thì nhẹ, thở ra thì nhẹ, thì hít vô thì nhẹ nhàng, thở ra thì không có vọng động. Như vậy thì mình theo dõi nó để coi cái tâm mình nó có được lặng không? Nếu mà khi mà không lặng thì phải tác ý có được hay không? Có động tâm không? Thưa Thầy cho con …​

Trưởng lão: Không con. Khi mình tác ý đó là mình chủ động chứ không phải là động tâm, bởi vì mình điều khiển bằng cái ý thức của mình rõ ràng, vấn đề mấy con tu không động tâm. Chỉ trừ ra động tâm là mình không tác ý mà tự nó phóng ra, nó hiện ra thì niệm đó là niệm động tâm. Hoặc là mình tiếp giao một cái đối tượng bên ngoài, nghe ai nói gì đó thì mình bắt đầu mình lưu ý ra ngoài thì đó là mình bị động tâm. Còn cái này là ở trong tâm của mình tự động mình phát ra một cái điều gì để cái tâm của mình nó phải theo cái ý muốn của mình, mà giữ gìn nó, an trú nó, mình giữ gìn nó bằng cách này bằng cách khác. Đó là cách thức điều khiển cái tâm của mình. Thì những cái điều pháp hướng mà con hướng đó là cái phương pháp điều tâm mình chứ không phải động tâm, các con hiểu điều đó.

(28:49) Sư Giác Thức: Bạch Thầy cho con xin hỏi, thưa Thầy là khi con ngồi coi như là mười phút, hơn mười phút xả nghỉ, thì cái lúc nghỉ cái thời gian bao lâu thì tác ý trở lại?

Trưởng lão: Con xả nghỉ trong khoảng, thí dụ như con tu mười phút, con sẽ nghỉ khoảng độ chừng năm phút thôi, chứ còn đừng nghỉ tới mười phút thì nhiều quá. Thì con bắt đầu con tu lại mười phút. Để lần lượt từ năm phút đó, con sẽ nghỉ nó còn có 3 phút, còn có 2 phút. Thí dụ như là giờ con nghỉ, con để cái đồng hồ trước mặt con, ờ bây giờ nghỉ năm phút. Đúng năm phút là tập lại liền, phải không? Tập lại liền, để cho cái sự nhiếp tâm của mình nó có cái chất lượng con. Nó đạt được cái ý muốn của mình là mình nhiếp không có niệm khởi trong đó.

Sư Giác Thức: Kính thưa Thầy, thì theo như con, Thầy cho con là nhiếp tâm mà nửa tiếng, thì trong cái nửa tiếng này là thì cái ý con là đến nửa tiếng, thì trong nửa tiếng này, nếu mà có những cái điều gì thì con có thể tác ý được không? Dạ, bây giờ tâm con nó còn vọng, nó còn phóng dật, nó còn loạn động thì con sẽ dẫn tâm vào, để cho tâm khỏi bị loạn động được không?

Trưởng lão: Coi như là con biết rằng nếu mà mình kéo dài cái thời gian từ phút thứ nhất cho đến ba mươi phút mà chỉ có duy nhất hơi thở, thì nó sẽ có những cái vọng động, những cái niệm khác xen vô. Do đó con nhiếp như vậy con phải sử dụng cái pháp để dẫn cho nó hoàn toàn nó vào mà không, nó suốt ba mươi phút mà không vọng động, coi như là mình cũng đạt được chất lượng. Tại sao vậy? Tại vì chủ động mình điều khiển. Thí dụ như bây giờ, con nhiếp khoảng độ mười phút, “hít vô, thở ra”, con nhắc nó rồi, con tác ý rồi, bây giờ con hít vô thở ra, con hít khoảng độ mười phút. Mà trên mười phút thì nó sẽ có những cái vọng động, có cái niệm. Cho nên là con, lúc bấy giờ, gần đến mười phút hay là đúng mười phút thì con lại tác ý con dẫn nó một lần nữa. Con nhắc nó một lần nữa, do đó con kéo dài thêm mười phút nữa. Rồi bắt đầu tới mười phút đó con lại tác ý con lại nhắc lần nữa để dẫn cho nó thêm mười phút nữa, thì trong ba mươi phút đó nó có mấy đoạn, con đã…​ theo mà cứ nghĩ theo cái người mà Thiền tông hoặc là Đại thừa thì cho đó là cái tâm mình đã khởi niệm ra. Sự thật ra mình chủ động khởi niệm để dẫn đi thì mình không có vọng động. Còn để tự động nó phóng ra niệm nào đó là tâm mình bị động. Các con hiểu điều đó!

(31:37) Cho nên đây là mình chủ động để điều khiển để dắt nó đi tới, chứ không có để ở chỗ này mà để nó tu ba mươi phút con trọn vẹn con phải tu như vậy. Còn cái này thì người ta nhiếp phục mười phút để đạt được, cho nên vì vậy mà người ta phải nghỉ, bởi vì cái năng lực mà muốn tiếp tục nữa, mà tôi tác ý tôi kéo dài ra được như vậy đó, thì tôi sẽ bị mất cái năng lực tôi ít nhiều, cho nên nó chưa quen. Cho nên vì vậy mà tôi đúng mười phút là tôi nghỉ năm phút, tôi nghỉ năm phút để tôi phục hồi lại cái sự tập trung của tôi, rồi tôi cố gắng tôi tập trung lại. Cái đó là mình phân đoạn rồi lần lượt mình sẽ tăng lên mười phút. Cũng theo cái kiểu mà dẫn nó vào, dẫn cái tâm của mình nó vào cái trạng thái nhiếp tâm của nó, cho nên nó vào mà không bị động. Không khéo mình để tự động nó phóng ra cái niệm là mình bị động rồi, cái chất lượng nó mất. Mấy con nhớ không? Vì vậy cho nên bảo vệ được ba mươi phút con trọn vẹn.

Còn cái này, đang tu tập cái mười phút cho nên chúng ta nghỉ năm phút, rồi chúng ta tiếp tục quay lại mười phút để cái chất lượng của mười phút chúng ta đạt được chất lượng rất tốt. Rồi sau này Thầy sẽ hướng dẫn mấy con sẽ tiếp tục tới nữa, thì ba mươi phút mấy con sẽ dẫn dắt nó như thế nào để ba mươi phút, từ mười phút đó sẽ đến ba mươi phút rất là dễ dàng không còn khó khăn. Các con hiểu chưa? Phải biết cách dẫn tâm mình đó. Đó.

Còn con hỏi Thầy gì?

139- ĐỔI TƯ THẾ NGỒI ĐỂ CHÂN KHÔNG BỊ GIẬT

 

139- ĐỔI TƯ THẾ NGỒI ĐỂ CHÂN KHÔNG BỊ GIẬT

(32:55) Sư Gia Quang: Dạ! Kính thưa Thầy, như thân con nó bất động, thì khi mà nó kéo chân như vậy là cái chân này là nó chưa phục hồi lại được, con ngồi như vậy nó bị rung, như vậy nó bị động.

Trưởng lão: Như vậy là Thầy sẽ hướng dẫn cho cách thức để thân con đừng có động đó. Nếu mà cái chân con vậy đó, thì con sẽ ngồi cái cách thức. Ở đây thì nói chung là cái người nào ngồi kiết già được ngồi, mà ngồi kiết già không được thì ngồi bán già. Ngồi sao mà cho cái thân của con nó được thoải mái, đừng có động. Còn nếu mà nó bị như vậy đó, con sẽ bị động đi, và bị động thân sẽ bị dao động, nó rất khó cho cái sự nhiếp tâm của con. Con hiểu không?

Sư Gia Quang: Dạ, thì bây giờ tu lâu nó chưa bao giờ được, (Vậy hả con?) bị xương khớp đồ nó khỏe, bây giờ tới lúc mà ngồi lâu là nó, biết nó động đó nhưng mà con, là nó giật một cái là con biết nhưng mà con kiềm chế được.

Trưởng lão: Bây giờ thì phải ngồi một cách khác để lo nhiếp tâm cho được cái đã. Rồi lần lượt rồi, khi nhiếp tâm được rồi, thì con sẽ an trú được cái tâm con rồi thì con phục hồi cái chân của con nó sẽ hết. Bởi vì khi nhiếp tâm an trú được rồi thì cái cơ thể của con nó sẽ có cái sự phục hồi, nó làm cho trở về bình thường mà. Khi mà con ngồi nó không bị giật, không bị nhức, con hiểu không? Còn bây giờ chưa nhiếp tâm, chưa an trú được thì nó sẽ bị động, nó bị vậy cho nên vì vậy mà tìm mọi cách, bây giờ con có thể ngồi như thế nào mà nó không bị đau nhức. Cách thức con ngồi.

(34:24) Sư Gia Quang: Con ngồi kiết già thì nửa tiếng thì cũng được, nhưng mà nó cũng bị giật giật vậy.

Trưởng lão: Vậy hả? Con ngồi bán già được không?

Sư Gia Quang: Con ngồi kiết già. Con thường ngồi kiết già.

Trưởng lão: Kiết già hả con? (Dạ) Còn không thì con ngồi như Thầy ngồi trên ghế vầy, con ngồi nhiếp tâm được không?

Sư Gia Quang: Con tập đã quen ngồi kiết già.

Trưởng lão: Không, Thầy không cần, Thầy bây giờ, cái tập quen hay không quen thì Thầy không quan trọng đâu. Khi mà ngồi cho được, thí dụ như bây giờ Thầy ngồi như con, thì như vậy ngồi kiết già vậy thì nó bị giật phải không? Cho nên bây giờ thì ăn thua ở chỗ mà phải luyện cái tâm mình trước cái đã, cho nên bây giờ ngồi như Thầy, như thế này thì con có bị chân bị nhức không?

Sư Gia Quang: Dạ! Nó không bị nhức, (Không bị nhức) ngồi lâu lâu là nó nhức.

Trưởng lão: Như vậy là con bị cái tật như vậy thì cũng rất khó để mà tiến, nhưng mà rồi cũng tìm mọi cách để mà giải quyết. Thầy nghĩ rằng kiết già kéo chân lên, thì do đó nó phải bị căng, bị căng là tại vì khi kéo chân lên như vậy thì nó bị gò bó nó quá, con hiểu không? Cho nên nó bị giật. Còn ngồi mà nó thoải mái như thế này mà nó cũng bị giật, đó là …​

Sư Gia Quang: Cái ngồi kiểu như Thầy, ngồi như Thầy thì con chưa có ngồi.

Trưởng lão: Đâu, bây giờ con phải tập cách thức nào mà ngồi được, thì chừng đó báo cho Thầy biết để rồi hướng dẫn cách thức nhiếp tâm. Còn cái vấn đề mà ngồi kiết già mà sau khi nó phục hồi, cơ thể con bình thường thì con sẽ ngồi kiết già, nó không sao. Chứ để không con ngồi vậy thì nó sẽ làm cho, bởi vì thân con động, thì thế nào cái tâm con nó không thể nào mà nhiếp cho nó không an trú được.

Còn Thanh Quang, có gì không con?