164-PHƯƠNG PHÁP TU TẮT.

 

164-PHƯƠNG PHÁP TU TẮT.

Trước khi nhập Niết Bàn Trưởng Lão Thích Thông Lạc dạy tu sinh và phật tử tu tập con đường tắt đến Niết Bàn:

11-Tu tập “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”

  2-Cách giử “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”

  3-Trưởng Lão Thích Thông Lạc sách tấn tu sinh và phật tử tác ý tu tập “Tâm bất dộng thanh thản an lạc vô sự”

 Qúy phật tử thương kính Trưởng Lão Thích Thông Lạc thì không nên bỏ qua bất cứ bài pháp nào mà Trưởng Lão dạy về “Tâm bất động thanh thản an lạc vô sự”

                                                               TC

163- PHÁP DẪN TÂM VÀO ĐẠO

 

163- PHÁP DẪN TÂM VÀO ĐẠO

(08:18) Thì mấy con dùng cái phương pháp đó thì nó vừa nhiếp tâm, nó vừa an trú mà nó cũng là vừa phá hôn trầm, thùy miên. Bởi vì mình đi nhưng dù nói như thế nào thì mấy con nhớ rằng cái phương pháp Dẫn Tâm Vào Đạo là quan trọng nhất. Cái phương pháp Dẫn Tâm Vào Đạo là cái phương pháp Như Lý Tác Ý. Các con muốn nhiếp tâm, an trú được thì pháp Như lý phải kèm theo thì nhiếp tâm mới được. Không có pháp Như Lý Tác Ý thì mấy con không thể nào mà ngồi ba mươi phút hay một giờ đồng hồ mà không có niệm.

Đó là cái quan trọng nhất của cái pháp nhiếp tâm và an trú. Và đồng thời người tu Tứ Chánh Cần cũng phải pháp Như Lý Tác Ý. Bởi vì mục đích của đạo Phật là lấy “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Các con nhớ, cái ý của chúng ta mà, cái ý thức của chúng ta, không được diệt cái ý thức. Mà ý thức nó làm việc rất nhiều và đến khi cuối cùng thì ý thức lực, cái lực của ý thức, tức là chúng ta hướng tâm. Chúng ta muốn cái gì đó thì tất cả toàn thân tâm chúng ta đều làm theo, hoàn toàn qua cái ý thức, chứ không phải là có cái gì khác hết.

Ở đây chúng ta làm chủ bằng cái sự ý thức của chúng ta, muốn chết - chết, muốn sống - sống. Tại vì ý thức muốn mà. Con người chúng ta sống bằng cái ý thức, bằng cái sự hiểu biết, hiểu biết đó là ý thức.

(09:43) Bởi vì ý thức nó nằm ở trong một cái nhóm sáu thức của sắc uẩn của chúng ta, chứ không phải ý thức là cái Tâm của chúng ta. Cái nhóm của nó nó mới gọi là cái Tâm. Cả cái nhóm mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, nó gồm lại nó mới gọi là cái tâm. Chứ không phải là cái tâm nó ngoài sáu cái thức này mà gọi là cái tâm, thì nó bằng cái Tưởng sao? Hay hoặc là nó bằng cái Thức uẩn sao?

(10:06) Trong thân chúng ta nó có, cái thân ngũ uẩn thì nó có cái Sắc uẩn, cái Tưởng uẩn và cái Thức uẩn. Thọ hành cái đó là cái sự hoạt động của nó, cái cảm nhận đó là Thọ uẩn, còn cái Hành uẩn là cái sự hoạt động của nó, hoạt động của cái Sắc uẩn, cái Tưởng uẩn, cái Thức uẩn. Đó là cái thân ngũ uẩn.

Còn cái thân tứ đại của chúng ta thì nó có sáu cái thức: mắt tai mũi miệng thân ý thức, là sáu cái thức. Cho nên vì vậy mà đối với con người đang sống của chúng ta mà gọi là tâm, là gọi cái nhóm sáu thức. Chứ không phải là cái thức đó, cái tâm đó nó ngoài ra cái sáu thức của chúng ta gọi là tâm, thì chúng ta đã sai. Mà nếu gọi về thân ngũ uẩn đó, cái tâm nó ở chỗ nào? Không thể nói là cái Thức uẩn là tâm, mà cũng không thể nào nói cái Tưởng uẩn là tâm, mà cũng không thể nào nói cái Sắc uẩn là tâm, không thể nào.

Nhưng mà muốn nói cái tâm, tức là chúng ta nói cái nhóm sáu thức của nó ở trên Sắc uẩn nó thuộc về, nó mới tâm. Chứ nó nói cái tâm thì trong đó nó có tai này, nó có mắt này, có mũi này, có lưỡi này, có thân này, có ý của chúng ta, nó là tâm. Mà Thầy đã xác định cho mấy con thấy được cái danh từ mà gọi cái tâm. Cho nên vì vậy mà cái mà chúng ta đang sử dụng tu là cái ý thức của chúng ta, chứ không phải Tưởng thức, mà không phải Thức uẩn.

Vì vậy mà mấy con phải sử dụng phương pháp Như Lý Tác Ý đó là sử dụng ý thức của chúng ta. Bởi vì ý thức mình khởi muốn cái gì? Muốn cái thân này đưa tay ra. Tôi muốn cái thân này đưa tay vô. Tôi muốn cái thân này đẩy lui cái bệnh ra. Tôi muốn cái gì thì cái đó là ý thức của chúng ta. Nhớ kỹ, cho nên: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu các pháp”. Thì như vậy là mấy con có phương pháp rồi. Mà tu tập không được là tại mấy con không tu tập mà dẫn nó, thì Thầy đã nhắc nhở mấy con nhiều rồi.

Bây giờ thì Thầy sẽ lần lượt từng người Thầy sẽ hỏi, rồi Thầy sẽ hướng dẫn cách tu tập.

162- THIỆN XẢO TÁC Ý DẪN TÂM

 

162- THIỆN XẢO TÁC Ý DẪN TÂM

(46:18) Trưởng lão: Thì tác ý vậy là dẫn nó, như cái Pháp Thân Hành Niệm đó.

Tu sinh Thiện Tâm: Dạ, đúng rồi nó cũng gần giống vậy.

Trưởng lão: Gần giống vậy, nhưng mà đây là cái pháp dẫn tâm, nhiếp tâm thôi, chứ chưa phải là như cái pháp Thân Hành Niệm. Nhưng mà mình làm cái điều này giống như pháp Thân Hành Niệm, nhưng mà lại là nhiếp tâm. Bắt buộc mấy con nhiếp tâm bằng cách dẫn bằng pháp, làm chủ thân tâm của mình, bây giờ làm chủ bằng pháp. Các con hiểu không? Sau này cũng vậy, mình cũng dẫn mình làm chủ bằng pháp chứ làm sao?!

Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy, nhưng mà thí dụ như con đứng lên chẳng hạn, thì lúc đầu con đi hết một vòng nữa, con đứng lên thì mình thở ra, thì bắt đầu nó không có niệm gì hết trơn, cái rồi mà không khéo thì nó lại sinh ra vọng tưởng. (Chứ sao!) Vậy thì làm sao thưa Thầy?

Trưởng lão: Đó, bắt đầu bây giờ chỉ cần con nhắc, rồi con mới làm, chứ con đứng lên mà coi chừng. Tức là mình cảnh giác mình nhắc: “Coi chừng nó niệm nó vô chỗ này”. Con chỉ nhắc nó vậy là nó sẽ không vô chỗ đó nữa sao. (Tác ý vậy thôi). Tác ý thôi. Bởi vì mình biết cái kẽ hở chỗ đó nó sẽ vô, nhưng mà mình cứ làm thinh thì nó sẽ vô, cho nên mình nhắc ngay liền cái chỗ đó, chỗ kẽ đó nó vô thì nó sẽ hết. Tại vì mình khéo léo ở trên pháp Như Lý Tác Ý con. Mình chủ động nó bằng pháp, chứ đâu phải là gì? Thì nó sẽ hết!

Cho nên mình không bị ức chế mà mình dùng cái pháp dẫn nó chỗ này. Nhớ kỹ như vậy thì từng cái kinh nghiệm của mấy con, ba mươi phút mấy con sẽ nhiếp được. Kỳ này Thầy đến đây là giúp cho mấy con ba mươi phút hoàn toàn, người nào cũng ba mươi phút, chứ không phải là có mình sư Giác Thường mà ba mươi phút đâu.

Còn sư Giác Thường hiện giờ là phải an trú. Nó đi hơn mấy con một bước rồi đó, an trú. Còn mấy con phải nhiếp tâm cho được ba mươi phút. Tuần sau Thầy về đây là người nào cũng phải ba mươi phút hết đó, để rồi đi tới vào cái chỗ an trú. Mà rồi khi mà cái người an trú được ba mươi phút rồi, thì Thầy sẽ dẫn họ vào Tứ Niệm Xứ. Đâu đó nó hẳn hoi đàng hoàng, nó phải đi có pháp nó đàng hoàng chứ.

(48:19) Rồi bắt đầu Tứ Niệm Xứ xong rồi thì mấy con, bây giờ là có duyên được sống gần bên Thầy rồi. Được sống gần bên Thầy là còn tu dữ tợn hơn nữa chứ không phải…​ Thầy bảo hàng ngày phải tu như thế nào, thế nào mấy con đừng có nghĩ gần bên Thầy sướng lắm đâu. Tu lơ mơ là không được, chứ không phải dễ đâu. Nghĩa là được ông thầy mà kềm kẹp mình là phải siêng năng lắm mới được, chứ không phải dễ đâu.

Cho nên khi mà gần Thầy, ngủ gục không có được chút nào đâu, đừng có nói chuyện, đâu phải dễ đâu! Mà lơ là tu cũng không được nữa. Cho nên tại sao Thầy cất thất khít khít vầy làm chi phải không? Thầy ngồi bên thất Thầy mà Thầy nhìn qua, người nào mà tu sai, tu mà lơ mơ là Thầy vô cửa liền đó. Chứ không phải ở đây cái thất, kia cái thất xa xa như thế này, nhìn sao cho nó hết? Phải không? Cho nên vì vậy mà ngồi đây xem qua thì mấy con không có chạy đâu, nhất là mấy con sợ nữa. Thầy ngồi kia kìa, mà bây giờ thất của mình sát một bên đây mà mình không tu thì chết mình nữa, lại còn sợ hơn.

Thành ra, mấy con thấy Thầy, mục đích của Thầy đánh tâm lý ngay liền. Còn như vầy, mấy con lén lén còn hôn trầm được. Tu chơi được, xa không thấy. Cho nên ở đó thì mới không được. Cho nên con ráng về tập tu lại kỹ con, nhiếp tâm cho được. Quyết định mà, kỳ này phải làm cho được! Trong cái số người mà trước mặt Thầy phải làm cho được hết, không có người nào mà rớt. Rớt là xấu hổ lắm mấy con! Thầy nói mấy con mà ở lại là mấy con xấu hổ đó, trò gì mà học thi rớt thì còn cái gì mà..

Tu sinh Thiện Tâm: Dạ, vậy con cũng ráng cố gắng vậy, nhưng mà con thấy chắc là có khả năng được, nhưng mà không dám hứa trước. Nhất là khi con …​

Trưởng lão: Hứa đàng hoàng. Chứ mai mốt phải làm giấy cam đoan đàng hoàng chứ, phải làm được chứ không dám hứa. (Dạ) Nhất định là phải làm được, không được thì thôi chết đi cho rồi đi. Thầy nói không được, cái thân này mà không được: “Thôi cuộc đời này thì thà chết đi sướng hơn để mà sống làm chi mà làm cái chuyện không được như thế này. Người ta làm được mà mình làm không được, dở!”.

Con thấy Thầy nè, nhỏ con nè, ốm yếu, phải không? Mà làm được! Thử hỏi mấy con làm không được là thua Thầy xa lắm. Thịt mấy con nhiều hơn Thầy nhiều quá, mà cao hơn nữa, mà làm không được là dở hơn Thầy chứ gì? Nhỏ con người ta làm được, còn mình lớn con mình làm không được. Lớn con phải làm giỏi hơn. Rồi, thôi con về nỗ lực làm cho được mấy con!

Tu sinh Thiện Tâm: Thưa Thầy, cho con được hỏi thăm thêm. (Rồi, rồi.) “Cái Người Tạo Dựng Niềm Tin” đó, cái phải đại ý là nói về cái Đức Sáng Tạo Truyền Đạt Bài Học Trong Cuộc Sống. (Ừ) Đó, thì con thấy tại vì cái bên kia là nó thiếu, bên nhà trường là nó thiếu, thì ông thầy chắc là có Đức đó.

Trưởng lão: Đúng vậy đó con. Rồi.

Tu sinh Thiện Tâm: Dạ, cảm ơn Thầy.

(50:58) Trưởng lão: Bây giờ tới phần Phước Tồn, con thì bị cái bệnh trầm kha. Lên đây! Coi cái bệnh thừa hơi này nó còn bao nhiêu nữa đây? Đập cho một hơi cho nó hết hơi ra cho rồi.

Sao, con tu tập sao, thấy như thế nào? Thì mình trường hợp mà bệnh thừa hơi con hết hay không? Còn ợ không? Xá Thầy thôi con. Kỳ này là thật sự là nỗ lực tu thật đó mấy con, không có người nào mà tu chơi chơi nữa được đâu!

Con thấy sao? Cái bệnh con tu tập nhiếp tâm vậy, rồi cái bệnh con như thế nào?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy thì, con thì như tối này thì con thấy nó không có giảm, mà nó lại tăng. Vì thế cho nên buổi khuya thì con hầu như là ít khi nào mà ngồi hoài được, thường là đi suốt. Vì thế cho nên đi, đi tới năm giờ luôn. Và con thấy rằng, trong lúc đó luôn lúc nào nó cũng thừa hơi và nó gây đau khổ. Có hôm bữa đó thì con vừa đứng lại tác ý là nó đánh con một cái, và nó muốn bật ngửa ra phía sau, nếu mà con không có kịp thì con có thể nó té đập đầu xuống đất. Rất là mạnh. Cái đấy con không biết là như thế nào?

Thì mới hồi khuya này thì con có làm thử thì như con đi nửa vòng thất, con chỉ tác ý là: “Tâm thanh thản an lạc vô sự!”, thì con đi nửa vòng thất. Rồi sau đó thì con tiếp tục tác ý một lần thứ hai nữa, thì con mới đi nửa vòng thất nữa. Sau đó con mới ngồi xuống, ngồi xuống khoảng chừng vài giây, trong vòng khoảng chừng nửa phút thì con mới đứng dậy tiếp tục tác ý nữa. Và như vậy thì nó không có đánh cái hôn trầm, mình không bất ngờ được. Con thấy trong cái công việc này, con không biết phải khắc phục như thế nào, kính xin Thầy chỉ dạy!

(53:03) Trưởng lão: Bây giờ thì theo Thầy thấy qua cái bệnh của con, con nên tu kết hợp giữa năm hơi thở với mười bước đi, theo cái pháp mà luyện nghị lực của mình. Thì tập nhiếp tâm trong cái thời gian nhiếp tâm ở trong cái pháp đó là ba mươi phút thôi. Ba mươi phút thôi chứ còn không có được tu nhiều hơn nữa. Và đồng thời nếu mà có tu tập thêm mà đi kinh hành để phá hôn trầm thùy miên không có nghỉ, thì con đi bình thường thôi, không có nhiếp tâm. Chỉ có thời gian mà tập, vừa đi vừa ngồi, trong cái khoảng thời gian đó. Chứ còn bây giờ mình nhiếp tâm như thế này mà cái bệnh thừa hơi con nó cũng còn hoài, nó không hết, mà nhiếp tâm chưa được.

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy, nhưng mà vì, con có thử về đi kinh hành mười bước và ngồi xuống hít năm hơi thở rồi. Nhưng mà khi ngồi xuống trong vòng năm hơi thở thì những lần đầu thì được, còn những lần sau thì hơi thở thứ ba, thứ bốn là nó rỗng lắm, rất là nhanh.

Trưởng lão: Trời, sao mà nhanh quá vậy?! Dễ dàng quá. Như vậy là con không nên sử dụng hơi thở, con không có nên ngồi. Đó là qua cái đặc tướng của con. Sự thật ra thì năm hơi thở là cái thời gian nó quá nhanh, thế mà con bị lặng rồi. Hơi thở thứ hai, thứ ba là bị lặng rồi, thì như vậy cái sự hôn trầm của con nặng quá, nó quá nặng.

Theo Thầy thì con chỉ cần phải tu cái pháp mà Thân Hành Niệm, mà tác ý từng cái hành động. Thí dụ như: “Dở chân lên! Đưa chân tới! Hạ chân xuống! Hạ gót xuống!”, con có tập cái pháp đó chưa?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ! Con có tập rồi.

Trưởng lão: Rồi, con thấy pháp đó con nhiếp tâm và như vậy con có nhiếp được không?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy! Nếu mà nhiếp tâm thì nó không được trọn vẹn. Ví dụ trong vòng chừng là ba, bốn phút đầu thì được, nhưng mà trở về sau thì nó có niệm xen vào.

(55:26) Trưởng lão: Đã tác ý như vậy mà còn niệm xen vào thì thiệt ra cái sự này. Tác ý từng hành động mà, dẫn nó từng hành động, (Dạ, đúng rồi) mà nó còn xen vào thì thật sự ra, thì cái sự nhiếp tâm của con còn quá yếu, quá yếu! Nên là cái sự nhiếp tâm của con nó quá tệ. Thầy nói là coi như liệt tuệ rồi đó. Mà trong kinh sách của Phật gọi là liệt tuệ, cái trí tuệ của con nó quá liệt. Tức là cái sự tỉnh thức của con nó quá liệt, cho nên nó không còn sáng suốt nữa, cho nên nó mới có niệm vào. Mà trong khi con tác ý rồi, con mới có cái hành động.

Cái pháp Thân Hành Niệm là cái pháp nó dẫn rất là chặt chẽ. Nghĩa là nó khít khao đến cái mức độ mà Thầy nói rằng nước đổ nó không lọt, nó không thấm qua được. Cái pháp đó nó khít niệm, cho nên không làm sao mà còn niệm. Mà con còn niệm là cái sự mà liệt, cái ý thức của con nó quá là liệt rồi, cho nên nó mới vô được. Chứ còn cái pháp Thân Hành Niệm, mà có thể một cái người mà tập pháp Thân Hành, bởi vậy nó sinh ra cái tưởng lực rất là dễ dàng lắm. Bởi vì nó ức chế tâm quá độ cao, quá độ cao con phải tập lại kỹ cho hẳn hoi, không để mà cái ý thức của con nó quá liệt như vậy. Phải tập cho kỹ hoàn toàn!

Rồi mình bắt đầu tập mười phút. Mà nếu được trong mười phút rồi, thì tập lên mười năm phút, lên mười năm phút, hai mươi phút. Nghĩa là con phải tập theo kịp chúng, cho kịp chúng là phải ba mươi phút. Để người ta đến ba mươi phút, người ta an trú là con cũng phải ba mươi phút an trú. Con phải tập nhiều hơn nữa và quyết định hơn nữa. Nghĩa là cuộc đời không còn thấy cái bệnh đau mình chút nào hết, mà chỉ còn biết ôm pháp mà thôi!

(57:18) Mà bây giờ con tu về cái pháp mà Thân Hành Niệm, tác ý từng hành động thì Thầy biết rằng con đã tập cũng quen với cái pháp đó rồi, chứ không phải không. (Dạ) Con hiểu không? Cho nên ôm cho thật chặt pháp đó. Nếu mà nó còn cái niệm khởi nữa thì ôm rất chặt lại, tác ý rất kỹ lưỡng hẳn hoi, rất nhiệt tâm từng…​ Vừa tác ý mà vừa cái hành động đưa chân, hay là đưa tay ra, coi như là con “Dở chân lên!” là dở chân lên “Đưa chân tới!” là cái ý hành động đưa chân tới hẳn hoi, hoàn toàn. Chứ không phải là tiếng nói mà cái tâm trí nó đi đâu thì không được.

Con tác ý là một lẽ, mà cái hành động nó sẽ làm theo cái khác thì nó không được. Mà hễ tác ý đâu thì phải làm theo đúng cái lệnh tác ý của nó thì nó sẽ không bao giờ có niệm. Cho nên hầu hết là những người mà thường thường mà tu, mà để mà nhiếp tâm, để mà đạt được cái chất lượng là cái pháp Thân Hành Niệm, là cái người nào mà nhiếp tâm cũng đạt được hết. Sau cái thời gian mà chất lượng nó không còn cái niệm, tức là ý thức nó không còn khởi cái niệm nữa đó, thì nó sinh ra cái lực tưởng. Cho nên “Dở chân lên!” là nó đẩy lên, “Đưa chân tới!” nó đẩy tới, bao giờ nó cũng có cái lực.

Cho nên ở đây không phải chúng ta luyện cái lực mà ở đây, về phần con là chúng ta luyện cái sự nhiếp tâm, con biết không? Cho nên vì vậy mà con cần phải tập luyện nó kỹ cái pháp Thân Hành Niệm này, thì may ra con mới nhiếp tâm ba mươi phút. Nếu mà thấy được mười phút thì tăng lên mười năm phút. Thấy được mười năm phút thì tăng lên hai mươi phút. Hai mươi phút được rồi hai năm, ba mươi phút dừng lại chứ còn không tăng lên nữa. Tăng lên nữa thì nó bị nội lực, nó bị lực tưởng của nó thì không được. Cho nên do như vậy đó thì con sẽ tập lại cái pháp này cho Thầy, rồi tuần sau Thầy sẽ đến Thầy kiểm.

Mà trong cái thời gian mà tập thì đừng có nghĩ đến bệnh đau. Bệnh đau chết bỏ, kỳ này là chỉ có duy nhất có pháp này mà quét ra hết! Nghĩa là coi như là không có cần, nó thừa hơi con như thế nào, tức ngực như thế nào, nhất định là gan dạ ôm duy nhất một cái pháp. Cũng như con cứ nhớ cái hình ảnh mà Thầy bị cảm lạnh, mà Thầy ngồi sừng sững thân lên trong khi bị như vậy. Thì Thầy nói là tất cả những cái đau đớn nào trong thân chúng ta, cứ dựng thân lên ngồi là bệnh nó sẽ đi. Còn con ôm chặt cái pháp, bởi dựng thân lên tức là ôm pháp rồi. Còn con mà ôm chặt cái pháp Thân Hành Niệm rồi, thì bệnh nào nó cũng sẽ hết. Tin lời Thầy thì nó sẽ hết, mà không tin thì chịu. (59:54)

HẾT BĂNG

161-CÁCH DẸP BỎ MỘNG TINH

 

161-CÁCH DẸP BỎ MỘNG TINH

Tu sinh Kim Quang: Dạ thưa Thầy cho con hỏi thêm một câu nữa. Cái giờ ngủ con để ý là nếu mình ngủ nhiều quá thì nó hay nằm mơ dẫn đến những cái trường hợp mà mộng tinh. Nếu mà, khi mà dứt rồi, giả sử như là hai giờ mình dậy chẳng hạn. Rồi hai giờ mình dậy nhưng mà cứ khoảng một giờ bốn năm là bắt đầu nó mơ. Coi như trong vòng mười lăm phút cuối cùng là nó sẽ mơ và nó dẫn đến trường hợp mộng tinh, xuất tinh. Thì nếu mà bây giờ mình biết vậy thì mình thức dậy sớm khoảng hơn mười năm phút được không, coi như để dẹp bỏ những cái chuyện …​

(41:45) Trưởng lão: Đúng rồi! Mình biết vậy đó thì mình dẹp. Tức là mình thức dậy sớm để mình phá nó, bằng cái đi kinh hành. Nó hay lười biếng, con đi chút nó hết lười biếng. Nó không muốn đi đâu, nó lười biếng lắm con. Mình phải chiến thắng với mình, chứ còn mình không thắng với mình, là không ai thắng giùm mình đâu! Cái tâm lười biếng của mình nó ghê lắm, nó coi vậy chứ nó dữ lắm con. Cho nên mấy con phải cố gắng tu hành, rồi mình thấy cuộc đời mình bỏ hết rồi, mình phải chiến thắng với mình nhiều lắm.

Chớ không khéo mình không thắng nó, nó sẽ dẫn mình đi vào những cái sai, cái tật, cái thói hư tật xấu của nó. Nó ham ngủ, nó thích ngủ, những cái giờ khuya thức dậy nó cũng không muốn thức nữa. Nó thức đó, chứ mà nó không chịu dậy đâu, nó muốn nằm đó nó nướng, đó là cái tật xấu. Cho nên vì vậy mà giờ giấc nghiêm chỉnh, hễ khi mà chuông báo rồi thì dậy, tập nó thành một cái thói quen tốt. Và đồng thời mình biết là nằm hay mơ là xấu lắm, rồi nó sanh ra mộng tinh rồi này kia nữa, rồi mình tệ nữa. Thành ra phải diệt nó cho sạch nó, chứ con đừng có để.

Rồi về cái vấn đề mà bị mộng tinh, xuất tinh thì mấy con nên tác ý nhiều về cái pháp bất tịnh của thân. Thân của người nam cũng như thân người nữ bất tịnh lắm mấy con, dơ bẩn lắm, nó không sạch, làm cho mình nhàm chán. Và đồng thời mình phải nhìn quán xét, mình thấy con đường sanh tử là nơi chỗ cái tâm niệm đó. Nơi chỗ mà sắc dục rất là tệ hại, một người tu sĩ thì chúng ta phải chấm dứt ngay liền. Người nào mà còn cái tâm đó như vậy là cái người chưa bao giờ thoát ra khỏi sanh tử luân hồi.

Mục đích chúng ta hôm nay tu tập là quyết tâm là chấm dứt sanh tử luân hồi. Mà tại sao còn để cái tâm đó, để nó đi vào con đường sanh tử luân hồi đó? Nhất định là chấm dứt. Cho nên đối với cái người tu của chúng ta cảnh giác rất lớn về với vấn đề đó, chứ không phải là xem thường nó đâu.

Nó ghê gớm lắm, nó là cái con đường sanh tử luân hồi của loài người, của muôn vật, không đơn giản đâu. Cho nên chúng ta biết rõ ràng, biết cách thì chúng ta phải chuẩn bị cái tư tưởng của chúng ta. Và những cái giờ nào, như thế nào thế nào, mấy con biết được tâm thì phải thức dậy tu tập. Để cho chúng ta bận vào trong cái sự tu tập hơn là để cho nó rảnh rang. Nó rảnh rang nó sanh bậy, nó sanh bậy đi vào con đường dục, nó nguy hiểm lắm mấy con.

Quán bất tịnh là một lẽ, rồi còn phải giờ giấc phải nghiêm chỉnh để khắc phục nó, chứ không phải. Và còn phải quán con đường sanh tử luân hồi về trên vấn đề đó nữa mấy con, đó là cách thức tu tập của mấy con. Còn nhiều chuyện mấy con phải làm hiện tại. Chứ coi vậy chứ nó không dễ đâu. Còn có gì không?

Tu sinh Kim Quang: Con sẽ về con học. Dạ! Cảm ơn Thầy.

Trưởng lão: Ừ.

160- TÁC Ý DẪN TÂM VÀO CHỖ MÌNH MUỐN

 

160- TÁC Ý DẪN TÂM VÀO CHỖ MÌNH MUỐN

(00:02) Trưởng lão: Giác Thường, con trình bày cho Thầy nghe sự tu tập của con đi con. Giác Thường con. Con ngồi xuống đi con.

Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy, con Giác Thường. Kính bạch Thầy, trong thời gian tu luyện của con, Thầy đã cho con là an trú nửa tiếng, ba mươi phút. Thì trong sự tập luyện của con, thì ở trong cái sự an trú của con nửa tiếng rất tốt, không có gì trở ngại. Con liên tục là tác ý rồi hơi thở vô hơi thở ra năm, rồi tác ý cho đến nửa tiếng thì con thấy thân tâm con không có những cái niệm khởi, niệm xẹt. Nhưng có giờ sau thì có thể có hôn trầm nó xẹt vào, nhưng khi hôn trầm xẹt thì con bị hôn trầm đến thì con không ngồi mà con sẽ đi kinh hành để phá hôn trầm.

Thì trong thời gian này con chỉ tập là nửa tiếng ngồi và nửa tiếng đi kinh hành. Có thể đi kinh hành để khi có hôn trầm, nếu không có hôn trầm thì con cũng đi tự nhiên để tâm thanh thản, an lạc và vô sự. Như con thấy như vậy thì nửa tiếng ngồi và nửa tiếng đi thì con thấy nó rất là tốt. Con vô con là tác ý là: “Luôn luôn thân tâm thanh thản, an lạc, vô sự, bất động trước các ác pháp và cảm thọ.” Như vậy thì trong thời gian của con, thì Thầy cho con ở đây trong thời gian ba chục ngày đây thì con thực hiện thì thấy nó cũng tốt, nó không có gì trở ngại, kính bạch Thầy.

(02:36) Trưởng lão: Bây giờ Thầy sẽ hướng dẫn thêm cho nó rõ, để biết cách tu cho nó cụ thể hơn, nó đi vào cái sự an ổn được cái thân tâm của mình. Cái thứ nhất là nhiếp tâm. Nhiếp tâm, mấy con lưu ý, mình nhiếp tâm bằng cái phương pháp dẫn tâm vào đạo. Tức là thường tác ý, nhớ kỹ, thường tác ý thì nó sẽ không có niệm. Còn bây giờ mấy con thả lỏng ra mà không có tác ý, tức là mình ngồi mình thở hoặc mình đưa tay ra vô, rồi cứ để cảm nhận cái đưa tay ra vô thì có niệm, nó dễ dàng có niệm.

Còn mình tác ý theo, thì lúc bấy giờ đó mình nhiếp tâm làm sao cho tâm mình nó gắn bó với cái hành động của mình, cái hơi thở hoặc cánh tay đưa ra vô hoặc là bước đi của mình. Mà mình tác ý, thường tác ý tức là thường dẫn, chứ không phải để cho nó tự cảm nhận cái hành động bước đi. Rất khó, bởi vì tâm chúng ta không thể dễ dàng đâu. Cho nên có phương pháp như cái lý mình tác ý, như cái lý của bước đi, như cái lý của cánh tay đưa ra vô, như cái lý của hơi thở.

Bởi vì hơi thở các con thở ra, cánh tay thì mình đưa ra vô, theo cái lý đó mình dẫn nó. Theo cái lý đưa tay, theo cái lý bước chân đi, theo cái lý của hơi thở ra vô, mình sẽ tác ý dẫn nó thì cái tâm của mình nó sẽ nhiếp được, nó không bị những cái niệm khác nó xẹt vào. Và tác ý như vậy không có nghĩa là vọng tưởng, mà tác ý như vậy có nghĩa là cái phương pháp dẫn tâm mình vào cái chỗ mình muốn. Cũng như bây giờ mình muốn nhiếp tâm mình, thì cái ý muốn của mình muốn nhiếp tâm mình trong cái hơi thở, thì cái phương pháp tác ý đó nó sẽ dẫn cho cái tâm của mình vào với cái hơi thở.

Cho nên đừng nghĩ rằng cái tác ý đó là cái vọng tưởng của mấy con. Không phải! Đó là cái phương pháp dẫn tâm vào cái chỗ mình muốn. Cũng như sau này mấy con muốn cái thân không đau thì mấy con dẫn cái thân tâm mấy con vào cái chỗ không đau. Đó, đó là cái đầu tiên. Cái kế nữa khi mà chúng ta dẫn được rồi thì chúng ta lại tiếp tục cái câu tác ý khác để chúng ta dẫn cái tâm của chúng ta, cái thân của chúng ta nó vào cái chỗ an ổn.

(05:12) Bởi vì mình dẫn chứ chưa có an ổn, mình sẽ tác ý cái câu tác ý. Cũng là cánh tay đưa ra vô, cũng là hơi thở ra hơi thở vô, cũng là bước đi bình thường chứ nó không có thay đổi cái hành động, mà cái câu tác ý thay đổi. Thí dụ như: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” hoặc: “Đưa cánh tay ra tôi biết tôi đưa cánh tay ra, đưa cánh tay vô tôi biết đưa cánh tay vô”. Các con thấy cái câu tác ý thì khác nhau, hít thở cũng vậy mà đưa ra vô thì nó cũng vậy. Tác ý qua cái hành động thì cái câu tác ý mà cái hành động, thì câu tác ý đưa ra vô, hít ra vô thì giống nhau. Cho nên đó là cái phương pháp mình nhiếp tâm vào cái cánh tay đưa ra vô và cái hơi thở.

Còn bây giờ chúng ta bước qua một cái giai đoạn thứ hai nghĩa là mấy con dẫn lúc nào dẫn nó cũng không có bị hôn trầm thùy miên. Bởi vì mấy con nhắc là nó ít có bị hôn trầm thùy miên lắm. Còn mấy con ngồi không yên lặng để mà thấy hơi thở ra vô hoặc là tự cảm nhận cánh tay ra vô mà ngồi thì dễ bị hôn trầm thùy miên. Mấy con cũng ngồi mà mấy con tác ý mấy con nhắc, thì ít có khi nào nó bị, nghĩa là mình thường xuyên mình nhắc.

Thì do đó, sau tới cái câu tác ý thứ hai là: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Thì lúc bấy giờ đó, chúng ta không có tác ý liên tục như cái câu hơi thở hoặc cánh tay ra vô. Thí dụ như đầu tiên chúng ta vào tu để nhiếp tâm trong cái hơi thở hoặc cánh tay đưa ra vô. Thí dụ: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Rồi hít vô thở ra: “Hít, thở, hít, thở”, tác ý từng hơi thở, các con thấy chưa? Còn vì tác ý như vậy là chúng ta sẽ nhiếp được bằng cái phương pháp dẫn.

Cho nên chúng ta có thể nói rằng người nào có thể mà chịu khó, nhiệt tâm thì chúng ta vào tu là chúng ta đã nhiếp được dễ dàng không có khó khăn. Mấy con có thể kéo dài ba mươi phút rất dễ không có khó. Bởi vì mình có pháp mà, mình dẫn từng cái hành động của cái hơi thở hoặc là từng hành động cánh tay. Thí dụ như: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra” thì mình đưa ra. “Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô” thì mình đưa vô. Rồi đưa ra thì mình nói: “Đưa ra”, “Đưa vô” mình đưa vô, “Đưa ra” mình đưa ra, “Đưa vô”…​ Thì rõ ràng cái ý của mình luôn luôn nó dẫn cánh tay mình đưa ra, đưa vô. Mà nếu mà trong khi mấy con chịu khó mà tu đúng như vậy, thì mấy con sẽ nhiếp được hoàn toàn.

159-AN TRÚ ĐƯỢC THÌ KHÔNG BỊ CẢM THỌ

 

159-AN TRÚ ĐƯỢC THÌ KHÔNG BỊ CẢM THỌ

(37:42) Sư Giác Thường: Kính thưa Thầy, thưa Thầy con xin hỏi để con thực hành cho nó đúng. Kính thưa Thầy thì Thầy có dặn là giờ nào việc đấy, thì Thầy cho con một pháp duy nhất là coi như: “An tịnh thân hành” là con đi trong một thời nửa tiếng. Thì trong thời gian nửa tiếng đó thì con thấy giả sử giờ ở trong thân con mà nó ngứa xuống cổ, nó muốn ho. Nhưng mà con tác ý, con phải tác ý con đừng ho, như vậy thì con có ức chế tâm không? Xin Thầy chỉ cho con!

Cái thứ hai nữa là nó nhiều khi nó khởi lên đau chân, thì con cũng tác ý để cho đừng có đau chân đi, như vậy con có ức chế không, xin Thầy chỉ dạy?

Trưởng lão: Bây giờ con nghe này, Thầy đã dạy con: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Mà bây giờ đau chân là con thấy còn an tịnh không? (Không) Là như vậy là kết quả con không có này, phải không? (Dạ) Thì cần gì mà phải tác ý đuổi bệnh? “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra", rồi bắt đầu bây giờ đau chân mặc mày, chỉ biết cái hơi thở ra vô và cái sự an tịnh này mà thôi. Thì một chút nó sẽ an lại, nó không còn đau con cái gì hết.

Bây giờ nó muốn ho, nó ngứa cổ nó muốn ho rồi: “Ho thì không bao giờ ở đây ho được”, cho nên vì vậy mà nhiếp tâm. Bởi vì cái nhiếp tâm con nó đã không niệm rồi, con hiểu không? Bây giờ tới cái giai đoạn an tịnh, thì lúc bấy giờ con nhiếp rất kỹ ở trong cái hơi thở của con và con tác ý thì cái ho này sẽ hết ngứa cổ con liền tức khắc. Cho nên không có sợ, không có cần phải nói: “Ho phải đi, thọ vô thường”, không cần phải nói như cái người bình thường. Mà đây là mình đang an trú bằng cái phương pháp An Trú.

An trú làm cho nó an tịnh cả cái thân của mình, và tâm của mình hoàn toàn không có bị cái cảm thọ nào hết. Cho nên mới gọi là an trú, trú trong cái sự an ổn. Các con hiểu chưa?

Mà bây giờ nó không an ổn nó mới lòi ra cái điều đó cho nên bây giờ mới tu tập. Tu tập để khi mình nhắc là không bao giờ có cái mặt cảm thọ nào mà lọt ở trong cái trạng thái mà an trú của chúng ta. Tôi trú vào cái chỗ an tôi mới trú. Bây giờ tôi trú vào cái chỗ an, mà tôi nhè cái ổ kiến nhọt mà tôi ngồi trên đó làm sao tôi trú? Các con hiểu chưa? Cho nên như vậy là mình chưa an trú. Còn bây giờ mình tác ý, khi mà tác ý an trú được rồi thì không có cảm thọ nào. Còn con bây giờ mới tác ý cho nên chưa an trú, cho nên con mới mắc ho; thì đúng là con chưa an trú nó mới ho.

(40:13) Con bây giờ, con tác ý an trú, mà bây giờ cái chân con ngồi nó đau, nó tê, nhức thì tức là con chưa an trú, vì vậy mà tập an trú. Bữa nay chưa an trú ngày mai tao tập nữa, tập chừng nào tới an trú được thôi! Chừng an trú rồi thì không có ho, không có cảm, không có sổ mũi, không có gì mà vô trong thân con được hết, như vậy là mình mới an trú chứ, con hiểu chưa? Cho nên khi mà con tập mà chừng nào con có an trú rồi mới trình Thầy.

Sư Giác Thường: Con kính thưa Thầy thì Thầy nói là “An tịnh” hay là “An trú”? Cho con pháp này..

Trưởng lão: “An tịnh” đó. An tịnh tức là thanh tịnh, tức là nó trú vào cái chỗ thanh tịnh, nó trú vào. An trú tức là nó an tịnh, chứ không có gì. Mà an tịnh tức là thân tâm nó thanh tịnh. Chữ tịnh trong “An tịnh” là an ổn trong cái sự thanh tịnh, tức là mình trú trong cái chỗ thanh tịnh mà an ổn, con hiểu không? Cho nên bây giờ Thầy nói an trú để cho mấy con thấy mình trú ngụ vào cái chỗ yên ổn. Cho nên không có cái cảm thọ nào mà vô trong thân tâm con được, con hiểu chưa? (Dạ)

Cho nên con bây giờ, con là người tu ở trên cái pháp An Trú. Con hơn người ta ở chỗ cái pháp, người ta đang tu Nhiếp Tâm, còn con đang tu ở trong cái pháp An Trú. Thì cái thời gian mà con dẫn cái thân tâm con được vào cái an trú được thì ít ra con phải có thời gian tập, phải tập nhắc nó hoài cho nó vô cho được. Chừng nào nó được thì thôi, mà nó chưa được thì phải tập nữa. Một tháng hoặc là hai tháng, một tuần hoặc hai tuần, chừng nào được trình bày: “Bây giờ con đã an rồi, không có cảm thọ nào vô đánh con được”. Thì lúc bấy giờ đó, thì Thầy sẽ đưa con đến tới cái chỗ khác nữa. Đó, hiểu chưa? Tập cái pháp nữa. (Dạ) Rồi bắt đầu, còn ai hỏi con.

158-THÂN TÂM THANH TỊNH KHÔNG CÒN XUẤT TINH

158-THÂN TÂM THANH TỊNH KHÔNG CÒN XUẤT TINH

 (35:02) Thầy Thanh Quang: Cái thời gian rồi con mất đi bằng cái đoạn dài như thế, thì bây giờ phục hồi trở lại có thể cũng mất cái thời gian dài như thế ạ?

Trưởng lão: Không! Nó không phải mất thời gian dài đâu con. Nó chỉ cần mình siêng năng, cần mẫn trong vòng chừng một tuần lễ, một tháng là mình lấy lại được hết. (Dạ) Bởi vì mình tu tập bây giờ, bởi vì các con tu tập mà chuyên cần ở trong thất, đừng có tiếp duyên, sống độc cư trọn vẹn. Các con cứ càng ngày càng tập đúng cách nó tăng lên, tăng lên đến mức độ mà các con thấy không ngờ được. Rồi nó hiện những cái tướng trạng mà an lạc, thanh thản của nó ra, mấy con thấy lạ lùng thật.

Con người mà sao lại nó có những trạng thái kỳ lạ như thế này? Giải thoát thật sự, chứ đâu phải mà còn cái tâm phàm phu như thế này đâu. Thân tâm nó thanh tịnh hoàn toàn mà. Cái thân và cái tâm nó thanh tịnh luôn con, nó không bao giờ mà khởi cái dục tầm bậy. Còn coi vậy chứ trước mặt Thầy, mấy con chớ còn khởi dục tầm bậy lắm, chứ chưa hẳn là thanh tịnh đâu. Cái thân nó cũng chưa thanh tịnh mà cái tâm nó cũng chưa thanh tịnh. Ngồi đây mà thấy nữ sắc nó nghĩ tầm bậy, tầm bạ rồi, chứ đâu phải là chuyện dễ đâu. Thầy biết rất rõ trong cái đầu mấy con hết, chứ đâu làm sao mà Thầy không biết.

Cho nên vì vậy mà phải tập cho thân tâm thanh tịnh, hoàn toàn phải thanh tịnh chứ. Cho nên cứ tu riết thì nó phải thanh tịnh. Mà tu chưa thanh tịnh mà đi ra nó nhiễm vô rồi thì làm sao?! Cũng như cái áo giặt sạch, đi ra ngoài kia nhúng bùn rồi vô giặt nữa. Cứ giặt hoài vậy thì cái áo biết chừng nào sạch? Cứ lem luốc hoài à? Các con hiểu điều đó. Cho nên vô tu là hoàn toàn là cắt đứt không có còn đem ra nhúng bùn nữa. Các con tiếp xúc với đời là đem nhúng bùn đó. Ở ngoài đời mà ác pháp không, mà không phải nhúng cái tâm của mình vào bùn sao?

Nó ô nhiễm, nó làm đủ cách ở trong đó hết chứ đâu phải dễ. Mà chiến thắng lại nó đâu phải dễ, chuyện đâu phải dễ. Còn mình ở đây, là mình ở trong cái hoàn cảnh của Tu viện mình, nó là cái hoàn cảnh cách ly. Cho nên vì vậy đó, cho nên mình chiến thắng nó được dễ dàng. Nhờ cái pháp mình tu tập, lần lượt nó thanh tịnh, thân thanh tịnh, tâm thanh tịnh cho nên không bao giờ mà nói rằng về xuất tinh đâu. Thầy nói thật sự một người tu không bao giờ.

Cho nên Thầy nghe nói ông Đại Thiên, ổng dẫn một cái đoàn của ông mà khi thị giả ổng giặt cái bộ y của ổng thấy ông xuất tinh vậy nói: “Thầy chứng quả A La Hán sao còn xuất?”. Quả A La Hán là vô lậu sao còn gì mà xuất tinh! Mấy ông nói bậy à? Nói cái chuyện đó! Ông nói cái chuyện đó, ông che đậy cái điều ông đó. Cho nên ông Đại Thiên, mà ở trong cái hệ phái của Nam Tông mà nói ông Đại Thiên, Thầy nói: “Cái ông này che đậy, chớ bậc A La Hán người ta làm sao có cái chuyện đó?”

Cho nên ở đây hoàn toàn mấy con còn là thân mấy con chưa thanh tịnh, phải không? Đó, mấy con thấy, ai còn hỏi Thầy thì hỏi tiếp. Rồi.

157- LUYỆN TÂM THANH THẢN THÀNH KHỐI LIÊN TỤC

 

157- LUYỆN TÂM THANH THẢN THÀNH KHỐI LIÊN TỤC

(05:56) Trưởng lão: Ừ! Thôi rồi! Được rồi! Bây giờ con tu như thế này này, con ngồi trên cái ghế bình thường vậy đó. Chứ con khỏi có ngồi bán già, kiết già vì cái chân của con yếu rồi, nhất là hai cái đầu gối con, con hiểu không? Con ngồi vậy thì cái thân con nó sẽ được an trú, nó an ổn được. Rồi bắt đầu bây giờ con tu cái pháp gì con biết không? Con tu cái pháp giữ Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. (Mô Phật) Con cứ nhắc “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi có cái niệm nào mà khởi lên thì con dùng cái tri kiến của con quán xét xả cái niệm đó xuống.

Con nhớ không? Cứ như vậy, cứ xả hoài rồi để giữ gìn cái Tâm Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Mà con căn cứ vào cái thời gian con ngồi nó được ba mươi phút hay hoặc là được năm phút hay được mười phút, trong cái thời gian thanh thản, an lạc, vô sự. Rồi bắt đầu đó con sẽ nhớ khi mà con thấy cái niệm nó thường hay, khi mà giữ Tâm - Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự nó có cái niệm thì con quán con xả. Nhưng mà nó vẫn còn niệm chứ chưa phải hết, con hiểu không?

Mà còn niệm thì con phải dẫn nó bằng cái thỉnh thoảng con lại tác ý “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con ngồi im như thế này. Rồi con lại nhắc “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con ngồi yên, con lại nhắc. Nhắc rồi thì con nhìn cái tâm của con Bất động - Thanh thản - An lạc - Vô sự đó, thì nó sẽ, nếu nó thấy hơi thở ra vô thì cũng được, mà nó không thấy, thì con thấy cái trạng thái Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự của nó. Và con cứ thỉnh thoảng con dắt cái tâm của con nó vào cái chỗ mà Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự. Con nhớ tác ý thôi, chứ không đợi mà có niệm rồi thì con mới đuổi niệm, rồi mấy con tác ý thì nó trễ quá đi.

Nó có nhiều cái sự mà nó không làm cái tâm con Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự, nó không thành một cái khối, nó không thành một cái sự liên tục Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự, nó bị chia cắt ra. Bị có một niệm là nó đã phân cái tâm thanh thản con ra mất đoạn rồi, con hiểu không? Cho nên vì vậy muốn cho nó được liên tục một cái thời gian ba mươi phút hay một giờ, mà con ngồi trên ghế nó được liên tục mà thanh thản, an lạc, vô sự thì con nhắc tâm: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi con lại ngồi yên lặng một chút xíu, con lại nhắc “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”.

(08:07) Rồi lại một chút xíu thì con lại nhắc “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Hay một câu nào mà con tự trạch ra để cho nó đem lại cái sự Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự của con đều được hết. Nhưng mà con tu vậy thôi, không có cần mà phải nhiếp tâm trong hơi thở, không cần an trú trong hơi thở.

Tại sao? Riêng phần con là tại vì con đã tu tập cái hơi thở nó đã như vậy thôi, thì do đó con không cần phải tập luyện hơi thở nữa. Tức là không phải tập nhiếp tâm an trú trong hơi thở nữa, mà chỉ tập an trú trong trạng thái Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự mà trên pháp Tứ Chánh Cần.

Để khi có một niệm nào đó thì con quán con xả nó, nhưng con cố gắng tác ý dẫn “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thường xuyên. Tại vì con thỉnh thoảng tác ý liền “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi ngồi im lặng chút xíu, “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Cứ nhắc nó kéo dài hoài hoài cho đúng ba mươi phút là con nghỉ, phải không? Cứ đúng ba mươi phút là con nghỉ, cứ tới ba mươi phút nghỉ. Mà khi mà cái trạng thái mà Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự đó, mà khi một thời gian nhắc nó liên tục như vậy thì con sẽ giảm bớt cái sự tác ý lần lượt. Khi thấy nó được an, nó được cái trạng thái nó kéo dài ra, thì con giảm bớt cái câu tác ý. Cho đến khi mà con chỉ tác ý một lần đầu tiên mà kéo dài cái thời gian Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự ba mươi phút, thì chừng đó Thầy sẽ dạy con luyện Tứ Thần Túc. Con hiểu không? (Dạ)

Bắt đầu luyện thần lực để cho trong vòng nữa tháng, một tháng thì mình sẽ có đủ cái nội lực, để muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống, phải không? Còn cái tâm mà nó chưa được bất động, thanh thản, an lạc, vô sự ba mươi phút thì luyện không được. Nó luyện không được cái Tứ Thần Túc, bởi vì có luyện thì nó cũng không có cái thần lực đúng mà có nhiều khi nó xảy ra cái thần lực của Tưởng thì nó rất là nguy hại, nó không có đúng. Cho nên vì vậy mà Thầy cần cho con giữ được cái Tâm - Bất Động - Thanh Thản - An Lạc - Vô Sự của cái trạng thái, giữ cái chân lý đó thời gian ba mươi phút thôi, rồi Thầy hướng dẫn con sẽ tu tập Tứ Thần Túc. Nghe không, hiểu chưa? Bây giờ con chỉ tập có cái pháp đó thôi, chứ không có tập như quý vị này.

Như vậy là trong một cái lớp tu của chúng ta nó có nhiều người tu các cái pháp. Và đồng thời thì khi mấy con nhiếp mà tâm an trú trong một phút, Thầy còn sẽ kiểm tra để cho tăng lên hai phút, ba phút, năm phút, mười phút. Cho đến khi mà Thầy thấy ở trong đó mỗi lần kiểm tra là Thầy sẽ lọc lừa cho mấy con đi ra khỏi cái chỗ Nhiếp tâm An trú. Khi mà Thầy thấy mấy con đã nhiếp tâm được cái chỗ nào hoặc gặp những cái chướng ngại nào, Thầy sẽ lôi mấy con ra cho đúng cái đặc tướng của mấy con. Để cho mấy con hoàn toàn điều khiển chủ động, mấy con đi vào cái chỗ mà tu tập có kết quả rất lớn cho mấy con.

156- CÁCH TU TẬP PHƯƠNG PHÁP BẤT ĐỘNG TÂM

 

156- CÁCH TU TẬP PHƯƠNG PHÁP BẤT ĐỘNG TÂM

(26:00) Sư Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy, vậy con tu tập như thế nào về phương pháp của Thầy, con cũng không rõ cái phương pháp an trú?

(26:08) Trưởng lão: Thanh Thản, An Lạc, Vô Sự, cái phương pháp bất động tâm con. Con chưa nắm vững phải không?

Sư Phước Tồn: Dạ, con chưa.

Trưởng lão: Đâu có gì đâu! Thì bắt đầu bây giờ con thay vì con tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết thở ra” chứ gì? Thì con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi bắt đầu con ngồi im lặng, rồi con lại nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, phải không? Con cứ lát tác ý, lát tác ý cũng như con tác ý hơi thở vậy!

Y như tác ý hơi thở, ngồi hít thở rồi tác ý ra, hít thở, hít thở rồi tác ý ra. Còn cái này thì lại tác ý: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con để tâm con thanh thản, an lạc, vô sự một chút xíu rồi con tác ý nó nữa. Cứ vậy thôi. Nó không có nhiếp tâm ở trong cái hành động nào hết, con hiểu không? Cho nên cứ tác ý, tác ý như vậy, như vậy con dẫn riết cho nó vào cái sự bất động thanh thản, an lạc, vô sự của nó.

Sư Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy! Thì trong thời gian đó trong bao nhiêu lâu?

Trưởng lão: Coi như là con phải đi từ cái chỗ mà nhiếp tâm không vọng tưởng, tức là cái thời gian ngắn nhất của con là từ một phút, tập được chưa? Rồi một phút rồi tăng dần lên hai phút, có vậy thôi, hiểu không?

Sư Phước Tồn: Nhưng mà trong lúc ví dụ con tác ý xong rồi bắt đầu như vậy có thể là con thấy hình như cái tâm mình nó quay vào thì nó thấy hơi thở.

Trưởng lão: Nó thấy hơi thở kệ nó nhưng mà mình vẫn nhắc, chứ mình không có nương hơi thở con. Không phải thấy hơi thở là bắt đầu hít thở, hít thở theo kiểu đó thì coi như là tu hơi thở rồi mất còn gì. Rồi lát đây nó thừa hơi ra nữa, cho nên vì vậy: “Mày phải biết cái tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, nhưng mà bây giờ nó thấy hơi thở: “Mặc, mày thấy thì thấy nhưng điều kiện là thanh thản, an lạc, vô sự, chứ mà mày sanh ra cái tướng gì mà không thanh thản, an lạc, vô sự là không được!” Do đó thì con cứ nhắc, rồi nó sẽ ở đâu? Nó sẽ ở trên hơi thở chứ đâu.

Nhưng mà nó không phải là do cái chỗ để mình gom cái tâm của mình trong hơi thở, con hiểu không? Chỉ biết thanh thản thôi, do đó cái tâm của con, con đừng có chú ý gì cái hơi thở. Chứ không khéo tới chừng thanh thản, mà nó cứ tập trung trong hơi thở, thành ra cuối cùng là nó nhiếp tâm ở trong cái thân hành nội của nó, cái hơi thở của nó, thì sai, coi chừng. Cho nên khi mà thấy nó cứ bám vô cái hơi thở: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Không có nghe trong cái hơi thở. Ở đây không phải là tập hơi thở đâu. Mày quen cái tập hơi thở rồi phải không? Mày nhá ra đi, chứ không có ở đây mà bám bám vô đó, không có được!”

Thì con nhắc nó vậy: “Thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi để tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Đó, hoặc là nó thấy hơi thở thì con nhìn ra ngoài cây cỏ ở ngoài, để cho nó đừng có chú ý cái hơi thở nữa. Nhìn ra ngoài trời, rồi nhắc: “Thanh thản, an lạc, vô sự”. Thấy cây cỏ ngoài kia thanh thản, đứng yên phăng phắc, nó lặng lẽ thanh thản, đó là đúng rồi! Phải không?

Phải tập luyện một thời gian sau mới rút tỉa kinh nghiệm, chứ không phải nghe nói thanh thản rồi nó thanh thản đâu. Nó không dễ thanh thản đâu! Phải tập một thời gian sau rồi mới biết được cái thanh thản của nó. Chừng mấy con nói: “Như vậy là con thanh thản rồi đây!” thì như vậy là mấy con đã sống được thanh thản. Chứ mấy con chưa có nó.

(28:53) Nghe nói thanh thản chứ sự thật ra bây giờ mấy con chưa thanh thản đâu! Lát nó nhảy niệm này, lát nhảy niệm kia làm sao thanh thản, con hiểu chưa? Nói vô sự chứ nó chưa vô sự đâu! Lát chuyện này, lát chuyện kia, ở trong đầu của mấy con như cái chợ ở đó mà vô sự, phải không? Mấy con thấy, nói vậy chứ nó khó lắm, nghe một cái cụm từ của người ta: “Thanh thản, an lạc, vô sự” mà rồi nó không vô sự đâu! Mà nó không an lạc đâu! Chứ không phải là nó an lạc được đâu. Nó sanh chuyện đủ thứ ở trong này này chứ không phải dễ đâu!

Vậy cho nên cái pháp mình dẫn mà, bây giờ mình đang dẫn nó vào cái sự thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên mình cứ nhắc vậy thôi chứ nó chưa có đâu! Chừng mà nó có rồi bắt đầu bây giờ mấy con mới ngồi chơi. Đúng, thứ thiệt, ở đây bây giờ nó thanh thản, an lạc, vô sự thật rồi.

Hồi mới vô tu, trời đất ơi! Nhắc nhắc, nghe không thấy được cái gì hết, cứ một lát nó xẹt qua cái này, lát xẹt qua cái kia, nó chưa, cái thằng này nó hữu sự quá trời đi, nó không có ít sự đâu! Nó nhiều thứ chuyện lắm, phải không? Cho nên vì vậy mà tu một thời gian sau mới thấy nó là vô sự, chứ bây giờ chưa vô sự đâu!

Sư Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy, mà như vậy thì cái tư thế ngồi thì con phải ngồi kiết già?

Trưởng lão: Ngồi kiết già sợ nó…​, có khi nào mà tỉnh táo ngồi được thì ngồi, mà không thì đi kinh hành, có gì đâu. Bởi vì cái pháp thanh thản, an lạc, vô sự con đi cũng được, mà sợ hôn trầm, thùy miên. Nhất là tuổi trẻ mấy con mà ngồi nhiều là lười biếng, thế nào cũng ngủ chứ không trật đâu. Thầy chắc ăn mà! Thầy nói bảo đảm mà! Mấy con ngồi một lát rồi nó ngủ đi mất chứ, chứ không có gì đâu! Cho nên tuổi còn trẻ thì, già già người ta nó ít ngủ lắm, người ta mong người ta ngồi cho nó ngủ mà nó không chịu ngủ. Cho nên mấy người già người ta ngồi, mà mấy người trẻ lại đi, chứ không có được ngồi, ngồi là mấy con hay ngủ.

Mấy con nên nhớ là nói về cái ngủ là mấy người tuổi trẻ, trời đất ơi! Già ngủ không được chứ nó nằm xuống nó ngáy ồ ồ. Không, Thầy nói thật mà! Ngủ gần mấy con, mấy đứa mà còn thanh niên đó con, mình nằm xuống trăn trở qua lại, chứ chưa có gì hết nghe nó ngáy ồ ồ, nó ngủ. Nói thật sự vậy, mấy con già, mấy con thấy ít có ngủ lắm. Nhưng mà tuổi trẻ thì ngủ dữ lắm, hễ hơi hơi một chút nó vô trong thất nó thở, nó ngáy ồ ồ, nó ngủ rồi. Cho nên vì vậy mà trong khi đó phải đi kinh hành tốt nhất mấy con, đi kinh hành, đừng có ngồi nhiều. Thầy nói già ngồi mà trẻ đi, vậy là tốt nhất. Ở đây tu như vậy là tu cái siêng năng. Rồi bắt đầu con ngồi xuống.

Tới Kim Quang con, có hỏi gì không?

155- PHÁP TU TÂM THANH THẢN AN LẠC VÔ SỰ

 

155- PHÁP TU TÂM THANH THẢN AN LẠC VÔ SỰ

(00:50) Sư Pháp Châu: Dạ, con kính bạch đức Trưởng lão, thì Trưởng lão vừa cho con cái pháp là thanh thản, an lạc và vô sự trong đi, đứng, nằm, ngồi con đều luyện?

(15:59) Trưởng lão: Được hết! Nhưng mà cái thời gian ngắn. Để không nó đi, đứng, nằm, ngồi mà cứ vọng tưởng không, thì không được! Ở đây là nhiếp tâm, nhiếp tâm trong cái trạng thái bất động đó, mình nhiếp trong cái sức của con. Cho nên vì vậy nó ngắn nhất để mà con nhiếp không có niệm, chứ mà con đi, đứng, nằm, ngồi tu theo kiểu mà niệm Phật, đi, đứng, nằm, ngồi đều niệm để cho được cầu vãng sanh thì không được.

Ở đây thì rõ ràng là làm chủ hoàn toàn trong cái sự bất động, thanh thản, an lạc, vô sự, không có nương vào cái thân hành nào cả, con hiểu không? Mà cái thời gian ngắn nhất mà đạt được chất lượng đó, thì con phải giữ gìn cái thời gian đó mà tu tập. Con, con.

Phật tử Từ Phước: Con là Từ Phước. Dạ, thưa Thầy, cách đây sáu tháng, con mở cái về niệm xứ, với đó thưa Thầy thì con bị sai pháp, nó bị ác pháp, thì Thầy cho con tu Định Vô Lậu thì con cũng thấy quán chiếu không biết có đúng hay không, con quán cái sự bất tịnh, con quán về đạo hạnh sống như Phật đà…​ nó tùy thuận dần dần, mà nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng thì con thấy nó chưa bằng lòng, cho nên mình thấy nó không được. Thì khi mà mình nhẫn nhục được, tùy thuận được thì bằng lòng, dần dần mình có ý: “Thôi chậm lại một chút, bây giờ có cố cũng không được.”

Thí dụ về chánh kiến, thì Thầy dạy con cách thứ hai khi mà ác nó tới. Khi mà con ngồi con quán những cái dục lạc thế gian này là vô thường, thì cái chỗ này nó phóng dật quá nhiều, nó khó chịu, nó làm con đứng dậy và đi kinh hành. Đi kinh hành thì khi con bước mười bước là con khi ngồi là hít thở năm hơi, thì chưa làm chủ cái nghiệp của nó, không biết sao nó cứ buồn lắm, buồn lắm, thì con thưa Thầy…​

(18:19) Trưởng lão: Rồi! Bắt đầu Thầy dạy cho con qua cái đặc tướng cho cái pháp tu của con. Con nên tu như Pháp Châu: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, có vậy thôi! Tất cả các cái niệm khác đến thì dùng cái tri kiến của mình quán xét xả thôi, chứ còn không tập trung chỗ nào hết, phải không? Con nhớ giữ tâm bất động, nhắc nó: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi con ngồi trong cái thời gian mình tu tập.

Cho nên trong cái hoàn cảnh gia đình của mình, bất kỳ có những cái động gì thì lấy câu tác ý đó đó, mà dập tất cả những ác pháp, để làm cho tâm con trở về với thanh thản, an lạc, vô sự thì con sẽ bình an. Cứ vậy, nó có cái gì thì nhớ câu tác ý đó là cái cứu cánh của con để cứu con, để con vào trong cái sự nhiếp tâm bất động thì lấy cái pháp đó mà tu tập.

Trong cái hoàn cảnh nào, chứ vì vậy nó đem lại cái sự bằng lòng của con. Nó không có bị còn chướng ngại ở trong tâm của con, tất cả mọi cái ác pháp bên ngoài không cái nào tác động được. Cho nên con không có cần nhiếp tâm trong hơi thở, hoặc là đi kinh hành hoặc này kia. Mà chỉ cần có cái đi kinh hành hoặc là đi tới, đi lui, hoặc là này kia đều là giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Nhưng mà giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự đó có thời gian, để cho cái chất lượng nó có thôi.

Nó sẽ không có còn gây cái trở ngại ở trên đầu con, hoặc là tất cả những cái cơ thể của con bị cái chướng ngại nào nữa hết. Và đồng thời cái pháp mà “thanh thản, an lạc, vô sự” đó nó lại xả tâm con rất là dễ dàng, có cái chướng ngại gì nó cũng xả được hết. Bởi vì nếu mà nó không xả thì nó lại là không vô sự rồi, mà nó lại là không thanh thản, an lạc rồi. Buộc lòng mình nhắc nó thì nó phải trở về với thanh thản, an lạc, vô sự. Cho nên ai làm gì làm nó vẫn xả ra được hết, mà nếu nó không xả thì phải nhắc nữa, nhắc nữa thì nó phải hết

Bởi vì: “Mày một lần mày chưa nghe lời, mày chưa xả thì tao nhắc lần thứ hai. Thanh thản, An lạc, Vô sự, tất cả các pháp đều vô thường, không có gì của mày đâu mà mày ở đó mà mày bận tâm”, do đó thì coi như là nó sẽ xả ra. Thân con đau nhức con cũng nhắc: “Thanh thản, an lạc, vô sự. Thọ là vô thường không có tác động đâu mà sợ. Ngồi yên tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, vì vậy nó sẽ an lạc, vô sự. Con nhớ tác ý nhiêu đó tu tập thôi, thì con sẽ bình an, không có gì đâu.

(20:20) Không có cần phải tu hơi thở hay gì. Tại cái đặc tướng của con, bây giờ nhiếp những cái điều kiện này, nó sẽ gây rối loạn cái cơ thể con, mà nó sẽ tu tập không tốt. Mà chờ chừng nào khi mà tâm con bất động, thanh thản, an lạc, vô sự rồi, lúc bấy giờ Thầy thấy cần phải tu pháp Thân Hành Niệm hoặc là luyện thần lực, thì Thầy sẽ dạy tiếp tục tới. Các con hiểu không?

Rồi bắt đầu bây giờ tới Phước Tồn. Rồi con, con Phước Tồn.